未二、总料简(分二科)　申一、总说一切(分二科)　酉一、显义(分二科)　

　　戌一、标建立(分三科)　亥一、显方便

　　如是不净，是能清净贪行所缘。

　　这是这个「不净所缘」。这个「净行所缘」里面分四大科，分四科。第一科「征」，第二科「标」，第三科是解释。解释里边分五科，第一科是「不净所缘」。「不净所缘」里边分四科「征、标、列、释」，在解释里边第一科是「别辨相」就是说明这个不净的相貌，一共有六种不净；「朽秽不净、苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净」，还有一个「速坏不净」，这六种不净的相貌已经说完了。

　　现在第二科「总料简」，就总起来再重新的思惟观察一下，这样意思。分二科，第一科是「总说一切」分二科，第一科是「显义」又分两科，第一科「标建立」又分三科，第一科是「显方便」。这个「显方便」是什么意思呢？就表示你修不净观的时候有这样的作用，这个「方便」就是你采取这个不净观的行动，你在你内心里面有这样地观察思惟会有什么好处呢？

　　「如是不净，是能清净贪行所缘」，前面这六种不净观，是能够清净你内心的这个贪的染污心，把你内心里面那个贪着欲的染污心能清净出去。「所缘」就是你若缘这个不净的时候，内心里面以不净为所缘去观察这个不净的时候，就能破除去贪着欲的染污心，它有这个作用，就是这样意思。

　　这是第一科「显方便」。第二科「辨所治」说明所对治的这个欲，究竟这个欲是怎么回事情，就这个贪欲心是怎么回事？

　　亥二、辨所治

　　贪有五种。一于内身欲欲欲贪，二于外身淫欲淫贪，三境欲境贪，四色欲色贪，五萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪。

　　「贪有五种」，有五种贪。「一、于内身欲欲欲贪」，「内身」，对外身说自己的身体是「内身」，对自己的身体也是有欲的。这个「欲欲」和「欲贪」，在《披寻记》里面解释的很好，我们在这里就念一念好了。

　　「二、于外身淫欲淫贪」，这第二种就是，不是自己的身体、另外别人的身体，有这个「淫欲」和「淫贪」的这种事情。「淫欲、淫贪」，这个「淫欲」是那种行为，「淫贪」是内心里面爱着这件事，坚固地执着这件事。

　　「三、境欲境贪」，除了前边两种欲贪之外，就是我们生活所需的这一切色声香味触。这个「境」，我们没有的想要有，有的也是爱着，就是这样意思。这里面有三个意思；没有的想要有，有了就要受用这是所欲，这个贪就是执着的意思，这是第三。

　　「四、色欲色贪」，这个是色界天上的事情；前三种是欲界，欲界的人都有这前三种的欲贪。这第四种是色界天上的这个三昧乐，那也是欲也是贪；没有成就想要成就，成就了以后就是享受，也是爱着。

　　「五、萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪」，这个贪是遍于三界的，所有的人都有这个我见，爱着这个我。这个是第七识，第六识也是有；这个第六识这个爱着自己，我们自己会知道，在第七识这个爱特别微细，我们自己不知道，这个欲也是很厉害的。「萨迦耶贪」也是执着而不肯弃舍。加起来这是「五贪」，都是不净，但是我们都是爱着这种欲贪的。

　　《披寻记》九一○页：

　　贪有五种等者：此中贪相略别为二：一、欲，二、贪。〈摄异门分〉说：欲者，谓于未得已得希求获得及受用故。贪者，谓于受用喜乐坚着故。(陵本八十四卷六页)言五种者：三唯欲界，一唯色界，一通三界，如文可知。希求当来人天乐异熟果，乐着现在已得自体，不离欲界，起欲贪故，名于内身欲欲欲贪。余文易了。

　　「贪有五种等者：此中贪相略别为二」，二种不同。一是「欲」，第二个是「贪」，这个欲和贪怎么讲呢？「〈摄异门分〉说：欲者，谓于未得已得希求获得及受用故」这个「欲」字这么讲。怎么讲呢？「谓于未得」的欲就是「希求」，我想要得到；已经得到的我就要「受用」，要享受，就是这么意思。这是这个「欲」是这么解释，有「未得」的欲，有「已得」的欲，有这种不同。未得的「希求」，已得的就是要「受用」；这个「欲」字这么解释。「贪者，谓于受用喜乐坚着故」，这个「贪」字是什么意思呢？就是「受用」、感觉它是乐的，有喜有乐，我就坚固的执着这件事，这叫做「贪」，这「贪」字是这么解释。这是(陵本八十四卷六页)里面的解释，这就是用《瑜伽师地论》本文解释它自己的，这么意思。

　　「言五种者」，这底下说这五种。「三唯欲界」，前三种这个贪欲唯独欲界的众生有，色界天没有这回事情，色界天没有这种欲。「一唯色界」就是那个第四「色欲、色贪」，这还是高明了的人，就是弃舍了欲界的欲，然后我不高兴这个欲了，这是苦恼我要弃舍，修这色界定这样子，这是「色欲、色贪」。「一通三界」就是最后一个、第五个这个「萨迦耶欲、萨迦耶贪」，就是我见、我爱、我痴、我慢这种欲，这是通于三界的众生都是有的。

　　「希求当来人天乐异熟果」，现在解释这个「于内身欲欲、欲贪」，他再解释。这个「内身欲欲，欲贪」前面说有没得的、有已得的，现在解释。「希求当来人天乐异熟果」，这个众生若是听闻了佛法，或者是其他的宗教说到有地狱、有饿鬼、有畜生、有人、有天，天的身体比人好，人还比三恶道好，那么他就会「希求当来」将来我得人天的富贵，不要是这么贫苦；我上天上去，天上的这个身体特别好，没有老也没有病，也不需要做工，生活所需都是自然的，这个境界好，我「希求当来人天」的「乐异熟果」；这是没有的、希求得到。「乐着现在已得自体」，现在的这个生命体是你已经得到了，得到了、爱着现在这个身体，这是这个意思。「不离欲界起欲贪故」，这个「欲贪」不是离开了欲界起欲贪，离开欲界没有这种贪了，是这样意思。「名于内身欲欲欲贪，余文易了」，其他的都容易明白，不说了。

　　这是「辨所治」。这「显方便」就是能对治，你修不净观能对治欲，这能治、所治这两科说完了。现在下面第三科「明所为」。

　　亥三、明所为

　　为欲令此五种欲贪，断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘。

　　这前面说「不净观」说了六种，这什么意思？目的是为了，「欲令」想要使令这五种的欲，「五种」的欲贪「断灭除遣不现行故」，就是「断灭」了这种欲贪。怎么叫做「断灭」呢？就是把心里面的这种染污心「除遣」、排除出去，不再有这种心理的活动，何况有这种事呢？这目的是这样子。「建立六种不净所缘」，所以说出来「六种不净所缘」来灭除去这么多的欲、欲贪，叫它不现行。前边这是「明所为」。

　　前边「标建立」这是第一科，现在「配对治」分五科，第一科「于内身欲欲欲贪」。

　　戌二、配对治(分五科)　亥一、于内身欲欲欲贪

　　谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲、欲贪，心得清净。

　　这前面说这个「朽秽不净」的时候，有内朽秽不净、有外朽秽不净；现在是「内朽秽不净」，那一段文是有什么作用呢？就是你若能作如是观的时候，你就对于内身，你自己的生命体你这个「欲欲，欲贪」的心就清净了，对他有厌离心、厌恶这个身体，感觉到不满意，这个身体这个臭皮囊、不欢喜。

　　这是第一科。下面第二科「于外身淫欲淫贪」分三科，第一科「标」。

　　亥二、于外身淫欲淫贪(分三科)　天一、标

　　由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲、淫贪，心得清净。

　　「由依外朽秽不净所缘故」，前面那个第二段就是对外边的「朽秽不净所缘境」，你若能作如是观的话，「令于外身」的「淫欲、淫贪，心得清净」，对于外身的淫欲心、淫贪心就「得清净」就没有了，它是有这种作用。所以这两种；内朽秽不净、外污秽不净，你应作如是观。

　　这地方这是「标」。下面解释分二科，第一科「广分别」分三科，第一科「总标」。

　　天二、释(分二科)　地一、广分别(分三科)　玄一、总标

　　淫相应贪复有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。

　　「淫相应贪复有四种」，我们这个凡夫，心里面有与淫欲相应的这种贪心有四种不同，那四种呢？一个「显色贪」，这个人这个青黄赤白，这样的这叫做「显色」，在这上有贪欲心。「二、形色贪」就是长短方圆，这个人是瘦的、是胖的、是高的、是矮的、是高眉广额，各式各样的事情，对这感觉到满意、爱着。「三、妙触贪」，这也是一种贪。「四、承事贪」，怎么叫「承事贪」呢？这个「承」者是「禀受」，禀受你的意思，你把你的意思表示出来他接受了，按照你的意思为你作事叫「承事贪」；这个人会做事，你感觉到满意你就生了贪心，就是这么意思。

　　「由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净」，我们这个凡夫有这四种贪，怎么样能对治呢？「由依」这外的朽秽不净有四种「不净所缘」，对于这「四种相应淫贪」的心就可以排除出去就没有了，心就不爱着了。

　　这个佛教是令人转凡成圣的，并不是已经得圣道才出家的，不是嘛！就是凡夫出家的嘛！令他转凡成圣之道，的确是应该有一个很完备的对治的方法，而不应该是马马虎虎的，马马虎虎怎么能有效呢？的确是应该是这样子的，说得清清楚楚的。

　　前面这是「总标」。下边是「别释」分四科，第一科是「于显色贪」。

　　玄二、别释(分四科)　黄一、于显色贪

　　若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于四胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪令心清净。

　　若是这个人，你作如是观：作这「青瘀」的这种观想，或者作「脓烂」的观想。或者作「变坏」，这个身体全面的都坏了。「或于四胀」这个…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…