..續本文上一頁身體四脹起來，好像一個袋子風吹起來，都鼓起來了。「或于食啖」、這個狼來了、或者是狗來了、或者鳥來了來食啖這個死屍。你能「作意思惟」，能這樣子。這個「作意」就生起來這樣子的不淨觀，這個「作」是生起的意思，警覺、警覺你，你努力把你的心把這個智慧生起來叫「作意」；生起來「思惟」，作這個不淨觀的思惟。「于顯色貪令心清淨」對于那個人那個顯色怎麼怎麼好，這時候心沒有了；都青瘀了、膿爛了還有什麼可愛的呢？就這顯色被破壞了，清淨。
黃二、于形色貪
若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨。
這是第二個「于形色貪」，這個是胖的、是瘦的、這是高的、矮的，各式各樣的色。「若于變赤」，假設你這位修行人，你作「變赤作意思惟」，就是這個血肉、皮肉、血都沒有了，變成了一個或者還有筋纏著骨頭，可能還剩一點血，還有剩一點肉，就叫作「變赤」。你在「作意思惟」的時候，「于形色貪令心清淨」，你歡喜形色的這個貪心沒有了，心就清淨了「令心清淨」。
這是第二科。下面是第叁科「于妙觸貪」。
黃叁、于妙觸貪
若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖、作意思惟，于妙觸貪令心清淨。
「若于其骨、若于其鎖、若于骨鎖、作意思惟」，思惟只是個骨頭，一節一節的骨頭，觸髅骨、胫骨、肩骨、肋條骨，乃至腳趾頭骨頭都是骨頭，你這樣的作意思惟的話，「于妙觸貪令心清淨」，再也沒有這個意思了，沒有這心情了，也是有效。
黃四、于承事貪
若于散壞作意思惟，于承事貪令心清淨。
這是第四「于承事貪」。「若于散壞」，他這骨散壞了，頭骨在一個地方、手骨、肋骨各在一個地方都分開了「作意思惟」，「于承事貪」呢也不會貪心，心也清淨了，不會有這個貪心了。
這麼多的不淨觀分成這麼四種，對治這四種貪，說完了。
玄叁、總結
如是四種，名于淫貪令心清淨。
下面第叁科是「結」。第一科「總標」，第二科「別釋」，現在第二科「總結」。
「如是四種，名于淫貪令心清淨」，使令心清淨，再沒這個貪心了。
地二、引教證(分二科) 玄一、舉教
是故世尊、乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
現在是第二科「引教證」。前面說這個不淨觀，是彌勒菩薩說，但彌勤菩薩現在要引這個教，引釋迦佛的聖教來證明是這樣子的，是這個意思。這可見這個說法的確是不容易，你這樣說人家相信嗎？彌勒菩薩還要引證。這「引教證」裏分二科，第一科「舉教」，先把佛說的話標出來，這樣意思。
「是故世尊、乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立」，所以我們的本師釋迦世尊，就是由前面一開始這不淨觀，有內朽穢不淨、外朽穢不淨的不同。「皆依四種憺怕路而正建立」，這「憺怕路」就是這一條路通到那個放死屍的地方去，你走這條路就到這死屍的那個地方去了，這條路很少人走所以是「憺怕」就是寂靜的地方，誰願意到死屍的地方去？誰也不願意去嘛！所以是「憺怕路」。「皆依四種憺怕路」來建立這個朽穢不淨的差別；有「四種憺怕路」，這在《大般若經》上有，那個〈四念處品〉說這個事情。
這是「舉教」。下面「配說」分四科，第一科「顯青瘀等」。
玄二、配說(分四科) 黃一、顯青瘀等
謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲、餓狗、瞳鹫、狐狼、野幹、禽獸之所食啖；便取其相、以譬彼身亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食啖。
「謂若說言：由憺怕路見彼彼屍，死經一日」，就是在經上說；這《阿含經》裏也有說，在《大般若經》也有說。「由憺怕路」，你從這「憺怕路」走過去的時候，就見到一個死屍、一個死屍在那裏放著。這個死屍經過了一天，或者經過二天，或者叁天、四天，乃至到七天，或者經過七天。「烏鵲、餓狗、瞳鹫、狐狼、野幹、禽獸之所食啖」，這些鳥獸來吃這個死屍！來吃他。我們不明白，這個死屍裏邊壞了就是有毒了，這鳥獸去吃，這個鳥獸是不是也會中毒？不明白。
「便取其相，以譬彼身亦如是性」，你這個修行人修不淨觀的時候，你自己憑空想這不行的呀！你要到那個「憺怕路」那個地方去看這個死屍，經過一天乃至七天，爲鳥獸所吃的相。「便取其相」，把那個相取到心裏面來。「以譬彼身亦如是性」，以譬喻你所愛著的那個人的身體「亦如是性」，也是這樣子，他也一定是要這樣子的。「亦如是類」，也一定是與這個相似的、類似的。這個「性」呢，現在還沒有顯示出來、但是有這可能性的；等到「類」就是顯示出來了，是這樣子，終究有一天是這樣子。「不能超過如是法性」，現在雖然會走路、會說話、種種令人顛倒迷惑；但是他不能超過前面這種境界，變成這個死屍了、爲鳥獸所食啖，這樣子，「不能超過如是法性」。
「此即顯示始從青瘀乃至食啖」這幾個差別，前面那個第一段說的，這就是那個顯色貪。第二科「顯示變赤」。
黃二、顯示變赤
若複說言：由憺怕路見彼彼屍、離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。
這是第二科。若是那個經上佛說：「由憺怕路」，你這個修行人從憺怕路去了，走過去了，「見到彼彼的屍體」，見到屍體那屍體這時候也沒有皮、也沒有肉、也沒有血、也沒有筋脈的纏裹，沒有這個。「此即顯示所有變赤」，就剩了骨頭了；當然未必那麼清淨，所以還會有殘余的事情。
黃叁、顯骨鎖等
若複說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨、或鎖、或複骨鎖。
「若複說言：由憺怕路見彼彼骨、或骨、或鎖」，這是第叁科「顯骨鎖等」。「說言」，經上說：「由憺怕路」見到這一個骨頭、那一個骨頭，「或骨、或鎖」。
「此即顯示或骨、或鎖、或複骨鎖」就表示這個意思，這樣子意思。這當然就是沒有這個妙觸貪的這回事情了，這樣子。下面第四科。
黃四、顯示散壞
若複說言：由憺怕路見彼彼骨、手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，颌輪、齒鬘、頂髑髅等，各各分散；或經一年，或二、或叁、乃至七年，其色鮮白猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。
「若複說言：由憺怕路見彼彼骨」，見到那樣的骨、那樣的骨，或者「手骨異處」在另外一個地方，「足骨」在另一個地方，「臗骨」在另一個地方，「膝骨」在又一個地方，「臂骨」在又一個地方，「肘骨異處」、「肘」就是胳膊這個肘骨，還有「脊骨」這個「脊骨異處」，還有「膊骨」就是肩膀的骨頭、「異處」，還有肋條骨異處。
這個「颌輔、齒鬘」，「颌輪」就是下巴骨、颌輪。「齒鬘」這個牙齒也像個鬘似的，多少個牙齒排列就像個鬘似的。還有頂上的「髑髅骨」髑頭骨，各各都分散在一處了，並不是連在一起了。而這骨頭或者經過「一年、或二、或叁，乃至七年」，「其色鮮白」，那個顔色變成白的，變了顔色。「猶如螺貝」，像那海裏面的螺貝的顔色似的，或者是像鴿子色，有一點黃、不是潔白的。「或見彼骨和雜」在塵土裏面，在塵土裏摻在一起，或者骨被埋多少還漏出多少。
「此即顯示所有散壞」了，這個身體就是散壞了。這也就是你不會有承事的貪了。
天叁、結
如是依外所有朽穢不淨所緣，令于四種淫相應貪心得清淨。
這是第叁科，結束這一段。「依外所有」的「朽穢不淨所緣」，「令于四種淫相應貪」，這樣的心「得清淨」，你若作如是觀就會有這樣的作用。
這是第二科講完了。第二科就是配說，那個不淨觀配合這四種。現在是第叁科「于境欲境貪」，說這個事情。
亥叁、于境欲境貪
由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故；令于境相應若欲若貪、心得清淨。
前面說到那個「境欲」。「由苦惱不淨」，你感覺他是滿意的，結果以後就出現不如意的事情，很令你苦惱、「苦惱不淨」，「及下劣不淨」，欲界這個欲是最下劣的了，這是共于畜生的，畜生也知道這些事情。「所緣故」，「令于境相應若欲若貪、心得清淨」，你作如是觀這也沒有了，所有的生活所需的一切境界都沒有貪著心了。
這是第叁科，下面第四科。第叁科是「于境欲境貪」，第四科是「于色欲色貪」。
亥四、于色欲色貪
由觀待不淨所緣故；令于色相應若欲若貪、心得清淨。
色界的境界當然超過了欲界；若對這無色界來說，色界也不是美妙的了，所以對色界的貪心也會清淨了，也除遣了。這是第四科，下面第五科。
亥五、于薩迦耶欲薩迦耶貪
由煩惱不淨所緣、及速壞不淨所緣故；令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪、心得清淨。
「由煩惱不淨所緣、及速壞不淨所緣」，這兩種「不淨所緣」；欲界、色界、無色界都有煩惱，有煩惱種子，都是無常敗壞法。能作如是觀，「令于從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪、心得清淨」，這樣作觀把薩迦耶見也滅掉了，那就最少是得阿羅漢果了，這樣境界。
酉二、結名
是名貪行淨行所緣。
是結束這一段。這個「貪行」的「淨行所緣」，這個「淨行所緣」一共有五種，這個不淨的「淨行所緣」能對治「貪行」，是這樣子。這結束這一段。
申二、顯所說義(分二科) 酉一、結前說
如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣。
這是第二科「顯所說義」，前面是「總說一切」。這個「總料簡」那個地方，第一科「總說一切」，現在第二科「顯所說義」。這個「顯所說義」這個地方還有…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…