..续本文上一页内心里面的顾恋，这是布施波罗蜜的开始，施波罗蜜的开始。是「又于一切犯戒的因缘」违犯这个律仪戒的因缘，违犯这个摄善法戒的因缘，违犯了饶益有情戒的因缘。什么因缘会犯戒呢？是「根本烦恼」就是根本烦恼，就是贪瞋痴三毒。

　　「少分烦恼、忿恨等生，亦不忍受。」这个犯戒的因缘就是烦恼，烦恼不要说多，小小的烦恼，这个忿恨等生起的时候，这个菩萨立刻的也不忍受这个烦恼，不忍受内心的烦恼，就是要驱遣，要把这个烦恼要灭除去的。

　　看这个《披寻记》：

　　「又于一切犯戒因缘等者：此说戒渐次相。」这里是说学习戒波罗蜜的次第相貌。「或贪或瞋或痴，或贪瞋或贪痴，或瞋痴或贪瞋痴一切皆具。」这个犯戒的时候，或者只是贪烦恼引起犯戒，或者是瞋烦恼引起犯戒的，或者是愚痴烦恼而引起犯戒。「或贪瞋」两种烦恼，或者是「贪与痴」两种烦恼，「或是瞋痴」两种烦恼，「或者贪瞋痴一切皆具」的烦恼，因此而犯戒。「是名一切犯戒的因缘是根本烦恼」是这样意思。

　　「于此一切根本烦恼中，若有少分贪等烦恼，或彼等流诸随烦恼纔生起已。」若少分的贪，贪烦恼。少分的贪不是多分的贪烦恼，或彼等流，或者贪的等流，或者瞋的等流，或者愚痴的等流。这个等流，等是前后相似叫等，这个流是相续下去，诸随烦恼就是轻微的烦恼，也从根本烦恼里面流出来的。「纔生起已，亦不忍受速令除遣。」速令除遣，怎么能除遣呢？还是要用止观的方法才能除遣的。

　　「此中且约不善业道，杀生为初，于随烦恼显说忿恨。」此中且说不善业道，这个犯戒因缘而犯戒了，那么就指十不善业道来说。这个不善此中且约不善业道，身三、口四、意三，身是杀盗淫；那么口有妄言、绮语、恶口、两舌；那么意里面有贪欲、瞋恚、还有邪见，那么这是十不善业道。这个业和道还有点事情，这个业，这个我们若看这个《俱舍论》上的解释，就是身业和语业，身语两方面叫做业。也是业道。这个身的活动和语的活动，所以叫做业。这个业道呢是思心所，是思心所所游旅的地方，就是思心所在这里活动，就是你身业若是做这个杀盗淫的时候，或者语业说这个妄言、绮语、两舌的时候，它是由思心所来指挥的，思心所在那里的活动，所以是叫做思所游旅的地方，所以称之为道。它本身是业，而又是思心所的活动处，所以叫做业道。

　　「杀生为初」，这十不善业那第一个是杀生为初，菩萨戒里面第一条戒就是杀生为初。「于随烦恼显说忿恨」这个前面说犯戒的因缘是贪瞋痴，在随烦恼轻微的烦恼里面就说出了两种，就是一个忿一个恨。这个忿恨就是瞋烦恼的等流，这个忿这个字呢，就是你当时有不饶益的境界，有对他有伤害的境界出现的时候，他勃然大怒，那么叫做忿。他就想要拿杖来打人、想要拿刀杀人，那就叫做忿。这个恨呢是结恨不舍，这件事情已经过去了，他心里面还在忿怒，还不高兴，这就叫做恨，这是瞋烦恼的等流。

　　「由彼杀生多分瞋所生起」因为你不是做生意的人，所以多数是有瞋心，在做生意的人那他可能是由贪心生起杀生，说是由彼杀生多分是瞋所生起的。「忿恨是瞋的等流故，等言等取所余的诸随烦恼。」所余的烦恼，或者是掉举、恶作的这些烦恼。「或贪的等流，或瞋的等流，或愚痴的等流，一切皆是。」

　　盈三、忍渐次

　　又于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。

　　这是第三科是忍波罗蜜的渐次，说是这位菩萨对「于他所发生恚害怨恨等心，亦不忍受。」这位菩萨他对另外一个补特伽罗，他发生了恚害、怨恨等心，「亦不忍受」他也不忍受自己内心有这样的染污，这就是忍波罗蜜的渐次。

　　看这《披寻记》：

　　「又于他所发生恚害等者：此说忍渐次相。恚，谓瞋恚。谓于有情欲兴损害为体。」这个恚啊，是什么意思呢？恚就是瞋恚、就是忿怒。他的意思，谓于有情想要发动损害的事情，损害有情，想要做这件事就是恚的意思。「害，谓恼害。」害，谓恼害。就是采取一个行动去恼乱恼害那个人。「于诸有情心无悲愍」这个恼害啊，是对于有情没有悲愍心「损恼为体」。「怨恨，谓于过去违缘结怨不舍」心里面有恨还没有弃舍，「为体」就叫做怨恨。「等言等取忿恼嫉随烦恼」的那些「皆瞋分故」都是瞋的一部份。

　　 盈四、精进渐次

　　又于所起懈怠懒惰，亦不忍受。

　　这是第四科精进的渐次，是这位菩萨他对于自己心里面所生起的懈怠懒惰，他也不忍受这件事。

　　看这个《披寻记》：

　　「又于所起懈怠懒惰等者：此说精进的渐次相。于诸所作懈废退屈，不能勇决乐为思令究竟，是名懈怠。」就是这位菩萨对于所作的事情，懈废，就是停止了，不作这个善品的事情了。原来他是有心修行各种善事的，但是这个心都退下来了，退屈。「不能勇决乐为」他现在这个时候的内心，他不能勇猛决断，欢喜去做这件事。「思令究竟」想要把这件事究竟圆满它，他没有这个想法了，是名叫做懈怠。「日夜执取睡眠为乐」这个不但是夜间想要睡觉，白天也想要睡觉。睡觉，他执着睡眠是快乐的事情。「偃卧为乐」是卧在那里也是快乐的事情。「胁卧」这个胁，或者是右胁，或者是左胁，卧在那里是快乐，「是名叫做懒惰」这么讲，懒惰这么讲。

　　 盈五、静虑渐次

　　又于所起等至味着、等至烦恼，亦不忍受。

　　这个这是第五科是静虑的渐次，又这位菩萨对于自己精进的用功，成就了禅定了，成就了等至的禅定。成就了禅定以后，禅定里面有味，有乐味可爱着，那这就是等至的烦恼。「亦不忍受」这个味着禅定里面的乐，这里有无明、有慢、见、疑，各式各样的烦恼，这位菩萨呢他不忍受。

　　看这《披寻记》：

　　「又于所起等至味着等者：此说静虑渐次相。等至即定异名，」就是禅定的不同的名字，「通诸静虑及四无色」色界的四静虑和无色界的四无色定，都名之为「等至」。「若初证得根本三摩地的时候，其心犹为三摩地生爱慢见疑无明等诸随烦恼之所染污。」初开始成就证得根本三摩地的时候，那个时候菩萨的心，还是犹为三摩地生起这爱心，生起爱着这个乐味，也生高慢心，也生这个见，我见。也生疑惑，还有无明的事情。「诸随烦恼之所染污」这个叫做随烦恼，诸随烦恼之所染污。「未名圆满清净鲜白」初开始成就色界四禅的时候，有这么，多的染污的烦恼，不能名为圆满的四禅，不能名为清净鲜白的色界四禅。有烦恼的染污，所以不名为清净鲜白，未名圆满就是功德还不具足。

　　「于三摩地未得自在」对这个色界的四禅，还没能得到大自在的境界。怎么样才能算是大自在呢？要引发出来一些殊胜的功德，就是要得到神通。那就是不自在，不能引发一些甚深功德故。「于尔所时爱味相应」在那么多的时间内，他一直地爱着这个色界的禅，常爱着这个三昧的味，在于他的内心里面相应。「能障自在」有这么多的染污，就能障碍他在三昧里面得自在。这个入住出，入三昧、住三昧、出三昧，都是自在的。那就是要长时期的这么样入住出训练自己，而且，要修学四念处，才能调伏这么多的烦恼，「是名等至味着」。是「所余的慢见疑等诸随烦恼亦障自在」前面说爱烦恼，这里所余的慢见疑等诸随烦恼，也是障碍他得三摩地自在的「是名等至烦恼」。「菩萨了知能障过患，故于彼生亦不忍受。」说这位菩萨他了知有这样的烦恼，能障碍他得大自在，有这样障碍就是过患，「故于彼生亦不忍受」。

　　 盈六、五种慧(分三科)

　　 昃一、标

　　又于五处如实了知。

　　昃二、列

　　谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒、与无倒，又如实知摄善法障。

　　一共是分六科，前面已经有了五科，这是第六科五种慧。有五种智慧，分三科第一科是标。「又于五处如实了知」说这位发无上菩提心的菩萨，他在安住摄善法戒的时候，「又于五处」于五种境界能如实了知，就是有了智慧的。这是标，下面就是列出来。

　　「谓如实知善果的胜利，又能如实了知善因」前面是果胜利，这是说善的因。「又能如实知善因倒与无倒」颠倒和不颠倒能了知。「又如实知摄善法的障碍」这是这五种的列出来。

　　看这《披寻记》：

　　「又于五处如实了知至摄善法障者：此说五种慧相」五种的慧相。「善果胜利及与善因，是初二处」一共五处这是初二处，「倒与无倒，是三四处」颠倒是一处，无颠倒是一处，这是第三第四处。「摄善法障，是第五处。云何名为善果胜利？」这下面加以解释「谓由摄受善法为因，决定当证无上正等菩提，是名彼果。」这上面说的，说得无上菩提是善果，是彼果。是「证菩提已，能作有情一切义利」得无上菩提之后才能够作有情一切的义利，这可见没有成佛的时候，都是不满足的、不圆满的。「能作有情一切义利」是现在的义，将来的利；或者世间的义，出世间的利。

　　「云何善因？」这个善果胜利解释完了。无上菩提是善果，成就了善果以后能作有情一切义利，「是名胜利」。「云何善因？谓摄受善法要以大菩提愿及所受戒为依为住，是名为因。」这个善因指什么说的呢？「谓摄受善法」这个摄受就是成就的意思，成就善法。也就是实际的行动，你去作种种利益众生的事业，叫摄受善法。「摄受善法要以大菩提愿及所受戒为依为住」这个摄受善法，社会上也有人不一定是相信佛教的，也会做种种善法，对于这个社会上有所贡献的。菩萨也这样作，那么菩萨和非菩萨有何差别呢？这个地方说了。「要以大菩提愿」菩萨他作善法的时候，他决定有大菩提愿，有无上菩提的愿望，有无上菩提的意愿。他有这个愿，那和世间人就不同。「及所受戒」还有不同的地方呢？他经过羯磨他受了菩萨戒了，就受戒。依这个大菩提愿和所受戒，为依为住，为一切善法的依止处，为住，为依为住。前面说这个「依」有个导引的意思，无上菩提愿和所受戒，有导引你作种种善法利益众生的作用。这个「为住」，这个依是引发的意思，这个住是不退转的意思，不失掉，安住不退，这意思。「是名为因」这个善因就是这个意思。是这样意思，那么我们从这里可以分别出来，这个菩萨道和非菩萨道是不一样的。

　　「云何知善因果倒与无倒？」那怎么知道这个善因是颠倒的、是不颠倒的呢？这是从什么地方能分别这件事呢？「谓于内明所显正因果相如实知已，精勤修习令处非处智力种姓渐得清净渐得增长，由是因缘，能如实知摄善因果倒与无倒。」这上面「云何知善因果倒与无倒？谓于内明。」内明就是学习佛法，世间法为外，出世间佛法是内。对于佛法的你要通达，就叫作明。「所显正因果相」就是佛法里面，就是经律论里面，所开示的正因果相，这是合乎第一义谛的这正因果相，合乎出世间的因果相。「如实知已」你经过长时期的学习，你真实的通达了。「精勤修习令处非处智力种姓」这个精勤修习，前面说是这个经律论所说的正因果相，「如实知已」这个地方应该指学习，从文字上的学习如实知已。下边「精勤修习」应该是修止观，闻思修的智慧这就是指修慧了，前面是闻思的智慧。精勤修习是修所成慧。由闻思修三慧的修习，令处非处智力种性渐得清净，渐得增长。那就会使令你呀，这个处非处智慧的力量的种姓渐得清净。这个处非处下边也有解释，就是合道理的名之为「处」；不合道理就是「非处」。世间上的因果颠倒。出世间的因果、世间的因果，合道理、不合道理，这是由智慧才能够观察出来的。而这个智慧是于经律论发动闻思修的学习，才能使令你对于这个处非处的智慧力量的种姓，这个「种姓」是因的意思。是「渐得清净」逐渐的才能够，这个智慧才能得清净。说初开始这看这个意思，如果你只是文字上的学习，也能有一些处非处的智慧，但是还不清净。要经过精勤修习的修慧，最好是得无生法忍以后，你这个智慧才能清净。「渐得增长」这个智慧而又不但是清净，而且还增长广大，所知道的事情很多很多。「由是因缘能如实知摄善因果倒与无倒」由于你这样，前面说的这个因缘，于经律论有闻思修的因缘，你才能知道积集众善的因果，怎么叫做「倒」，怎么叫做「无倒」你才能明白的。那可见行菩萨道这件事，如果没有学习经论，应该说不及格了，但是学习经论又不肯做也是不及格。

　　「此中处者」这里面说处非处，这个处什么意思呢？「谓于彼彼事理无相违，是即无倒。」谓于那样事那样事，各式各样的事情，你这样作于因果的道理没有颠倒，没有违反因果的道理。就是有所得的执着心去做种种善，无所得的慈悲心做种种善，其中于第一义谛有相违、有不相违的分别。那这可见你只是发了大悲心，发了菩提心，你还没有无所得的智慧还有问题。所以「谓于彼彼事理无相违，是即无倒」。「非处」是什么意思呢？「谓于彼彼处理有相违」就是各式各样的事情，你这位发菩提心的菩萨去这样做，那个道理上有一点冲突，有点问题的。「是即有倒」这就是有颠倒。「摄善法障如下自释」这摄善法障，这里不解释了，下面有解释。这个菩萨的菩萨戒有三种是律仪戒、摄善法戒、还有饶益有情戒。这个前二种是说到这里，后面还有饶益有情戒还没说。我们从这些文的学习，我们对于菩萨戒的要义能明白多少了，如果你若是有传戒的法会请你做戒和尚，或者请你做羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，可以根据这个来讲一讲菩萨戒，我看很好。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (8)》全文阅读结束。