..續本文上一頁內心裏面的顧戀，這是布施波羅蜜的開始，施波羅蜜的開始。是「又于一切犯戒的因緣」違犯這個律儀戒的因緣，違犯這個攝善法戒的因緣，違犯了饒益有情戒的因緣。什麼因緣會犯戒呢？是「根本煩惱」就是根本煩惱，就是貪瞋癡叁毒。

　　「少分煩惱、忿恨等生，亦不忍受。」這個犯戒的因緣就是煩惱，煩惱不要說多，小小的煩惱，這個忿恨等生起的時候，這個菩薩立刻的也不忍受這個煩惱，不忍受內心的煩惱，就是要驅遣，要把這個煩惱要滅除去的。

　　看這個《披尋記》：

　　「又于一切犯戒因緣等者：此說戒漸次相。」這裏是說學習戒波羅蜜的次第相貌。「或貪或瞋或癡，或貪瞋或貪癡，或瞋癡或貪瞋癡一切皆具。」這個犯戒的時候，或者只是貪煩惱引起犯戒，或者是瞋煩惱引起犯戒的，或者是愚癡煩惱而引起犯戒。「或貪瞋」兩種煩惱，或者是「貪與癡」兩種煩惱，「或是瞋癡」兩種煩惱，「或者貪瞋癡一切皆具」的煩惱，因此而犯戒。「是名一切犯戒的因緣是根本煩惱」是這樣意思。

　　「于此一切根本煩惱中，若有少分貪等煩惱，或彼等流諸隨煩惱纔生起已。」若少分的貪，貪煩惱。少分的貪不是多分的貪煩惱，或彼等流，或者貪的等流，或者瞋的等流，或者愚癡的等流。這個等流，等是前後相似叫等，這個流是相續下去，諸隨煩惱就是輕微的煩惱，也從根本煩惱裏面流出來的。「纔生起已，亦不忍受速令除遣。」速令除遣，怎麼能除遣呢？還是要用止觀的方法才能除遣的。

　　「此中且約不善業道，殺生爲初，于隨煩惱顯說忿恨。」此中且說不善業道，這個犯戒因緣而犯戒了，那麼就指十不善業道來說。這個不善此中且約不善業道，身叁、口四、意叁，身是殺盜淫；那麼口有妄言、绮語、惡口、兩舌；那麼意裏面有貪欲、瞋恚、還有邪見，那麼這是十不善業道。這個業和道還有點事情，這個業，這個我們若看這個《俱舍論》上的解釋，就是身業和語業，身語兩方面叫做業。也是業道。這個身的活動和語的活動，所以叫做業。這個業道呢是思心所，是思心所所遊旅的地方，就是思心所在這裏活動，就是你身業若是做這個殺盜淫的時候，或者語業說這個妄言、绮語、兩舌的時候，它是由思心所來指揮的，思心所在那裏的活動，所以是叫做思所遊旅的地方，所以稱之爲道。它本身是業，而又是思心所的活動處，所以叫做業道。

　　「殺生爲初」，這十不善業那第一個是殺生爲初，菩薩戒裏面第一條戒就是殺生爲初。「于隨煩惱顯說忿恨」這個前面說犯戒的因緣是貪瞋癡，在隨煩惱輕微的煩惱裏面就說出了兩種，就是一個忿一個恨。這個忿恨就是瞋煩惱的等流，這個忿這個字呢，就是你當時有不饒益的境界，有對他有傷害的境界出現的時候，他勃然大怒，那麼叫做忿。他就想要拿杖來打人、想要拿刀殺人，那就叫做忿。這個恨呢是結恨不舍，這件事情已經過去了，他心裏面還在忿怒，還不高興，這就叫做恨，這是瞋煩惱的等流。

　　「由彼殺生多分瞋所生起」因爲你不是做生意的人，所以多數是有瞋心，在做生意的人那他可能是由貪心生起殺生，說是由彼殺生多分是瞋所生起的。「忿恨是瞋的等流故，等言等取所余的諸隨煩惱。」所余的煩惱，或者是掉舉、惡作的這些煩惱。「或貪的等流，或瞋的等流，或愚癡的等流，一切皆是。」

　　盈叁、忍漸次

　　又于他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。

　　這是第叁科是忍波羅蜜的漸次，說是這位菩薩對「于他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。」這位菩薩他對另外一個補特伽羅，他發生了恚害、怨恨等心，「亦不忍受」他也不忍受自己內心有這樣的染汙，這就是忍波羅蜜的漸次。

　　看這《披尋記》：

　　「又于他所發生恚害等者：此說忍漸次相。恚，謂瞋恚。謂于有情欲興損害爲體。」這個恚啊，是什麼意思呢？恚就是瞋恚、就是忿怒。他的意思，謂于有情想要發動損害的事情，損害有情，想要做這件事就是恚的意思。「害，謂惱害。」害，謂惱害。就是采取一個行動去惱亂惱害那個人。「于諸有情心無悲愍」這個惱害啊，是對于有情沒有悲愍心「損惱爲體」。「怨恨，謂于過去違緣結怨不舍」心裏面有恨還沒有棄舍，「爲體」就叫做怨恨。「等言等取忿惱嫉隨煩惱」的那些「皆瞋分故」都是瞋的一部份。

　　 盈四、精進漸次

　　又于所起懈怠懶惰，亦不忍受。

　　這是第四科精進的漸次，是這位菩薩他對于自己心裏面所生起的懈怠懶惰，他也不忍受這件事。

　　看這個《披尋記》：

　　「又于所起懈怠懶惰等者：此說精進的漸次相。于諸所作懈廢退屈，不能勇決樂爲思令究竟，是名懈怠。」就是這位菩薩對于所作的事情，懈廢，就是停止了，不作這個善品的事情了。原來他是有心修行各種善事的，但是這個心都退下來了，退屈。「不能勇決樂爲」他現在這個時候的內心，他不能勇猛決斷，歡喜去做這件事。「思令究竟」想要把這件事究竟圓滿它，他沒有這個想法了，是名叫做懈怠。「日夜執取睡眠爲樂」這個不但是夜間想要睡覺，白天也想要睡覺。睡覺，他執著睡眠是快樂的事情。「偃臥爲樂」是臥在那裏也是快樂的事情。「脅臥」這個脅，或者是右脅，或者是左脅，臥在那裏是快樂，「是名叫做懶惰」這麼講，懶惰這麼講。

　　 盈五、靜慮漸次

　　又于所起等至味著、等至煩惱，亦不忍受。

　　這個這是第五科是靜慮的漸次，又這位菩薩對于自己精進的用功，成就了禅定了，成就了等至的禅定。成就了禅定以後，禅定裏面有味，有樂味可愛著，那這就是等至的煩惱。「亦不忍受」這個味著禅定裏面的樂，這裏有無明、有慢、見、疑，各式各樣的煩惱，這位菩薩呢他不忍受。

　　看這《披尋記》：

　　「又于所起等至味著等者：此說靜慮漸次相。等至即定異名，」就是禅定的不同的名字，「通諸靜慮及四無色」色界的四靜慮和無色界的四無色定，都名之爲「等至」。「若初證得根本叁摩地的時候，其心猶爲叁摩地生愛慢見疑無明等諸隨煩惱之所染汙。」初開始成就證得根本叁摩地的時候，那個時候菩薩的心，還是猶爲叁摩地生起這愛心，生起愛著這個樂味，也生高慢心，也生這個見，我見。也生疑惑，還有無明的事情。「諸隨煩惱之所染汙」這個叫做隨煩惱，諸隨煩惱之所染汙。「未名圓滿清淨鮮白」初開始成就色界四禅的時候，有這麼，多的染汙的煩惱，不能名爲圓滿的四禅，不能名爲清淨鮮白的色界四禅。有煩惱的染汙，所以不名爲清淨鮮白，未名圓滿就是功德還不具足。

　　「于叁摩地未得自在」對這個色界的四禅，還沒能得到大自在的境界。怎麼樣才能算是大自在呢？要引發出來一些殊勝的功德，就是要得到神通。那就是不自在，不能引發一些甚深功德故。「于爾所時愛味相應」在那麼多的時間內，他一直地愛著這個色界的禅，常愛著這個叁昧的味，在于他的內心裏面相應。「能障自在」有這麼多的染汙，就能障礙他在叁昧裏面得自在。這個入住出，入叁昧、住叁昧、出叁昧，都是自在的。那就是要長時期的這麼樣入住出訓練自己，而且，要修學四念處，才能調伏這麼多的煩惱，「是名等至味著」。是「所余的慢見疑等諸隨煩惱亦障自在」前面說愛煩惱，這裏所余的慢見疑等諸隨煩惱，也是障礙他得叁摩地自在的「是名等至煩惱」。「菩薩了知能障過患，故于彼生亦不忍受。」說這位菩薩他了知有這樣的煩惱，能障礙他得大自在，有這樣障礙就是過患，「故于彼生亦不忍受」。

　　 盈六、五種慧(分叁科)

　　 昃一、標

　　又于五處如實了知。

　　昃二、列

　　謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒、與無倒，又如實知攝善法障。

　　一共是分六科，前面已經有了五科，這是第六科五種慧。有五種智慧，分叁科第一科是標。「又于五處如實了知」說這位發無上菩提心的菩薩，他在安住攝善法戒的時候，「又于五處」于五種境界能如實了知，就是有了智慧的。這是標，下面就是列出來。

　　「謂如實知善果的勝利，又能如實了知善因」前面是果勝利，這是說善的因。「又能如實知善因倒與無倒」顛倒和不顛倒能了知。「又如實知攝善法的障礙」這是這五種的列出來。

　　看這《披尋記》：

　　「又于五處如實了知至攝善法障者：此說五種慧相」五種的慧相。「善果勝利及與善因，是初二處」一共五處這是初二處，「倒與無倒，是叁四處」顛倒是一處，無顛倒是一處，這是第叁第四處。「攝善法障，是第五處。雲何名爲善果勝利？」這下面加以解釋「謂由攝受善法爲因，決定當證無上正等菩提，是名彼果。」這上面說的，說得無上菩提是善果，是彼果。是「證菩提已，能作有情一切義利」得無上菩提之後才能夠作有情一切的義利，這可見沒有成佛的時候，都是不滿足的、不圓滿的。「能作有情一切義利」是現在的義，將來的利；或者世間的義，出世間的利。

　　「雲何善因？」這個善果勝利解釋完了。無上菩提是善果，成就了善果以後能作有情一切義利，「是名勝利」。「雲何善因？謂攝受善法要以大菩提願及所受戒爲依爲住，是名爲因。」這個善因指什麼說的呢？「謂攝受善法」這個攝受就是成就的意思，成就善法。也就是實際的行動，你去作種種利益衆生的事業，叫攝受善法。「攝受善法要以大菩提願及所受戒爲依爲住」這個攝受善法，社會上也有人不一定是相信佛教的，也會做種種善法，對于這個社會上有所貢獻的。菩薩也這樣作，那麼菩薩和非菩薩有何差別呢？這個地方說了。「要以大菩提願」菩薩他作善法的時候，他決定有大菩提願，有無上菩提的願望，有無上菩提的意願。他有這個願，那和世間人就不同。「及所受戒」還有不同的地方呢？他經過羯磨他受了菩薩戒了，就受戒。依這個大菩提願和所受戒，爲依爲住，爲一切善法的依止處，爲住，爲依爲住。前面說這個「依」有個導引的意思，無上菩提願和所受戒，有導引你作種種善法利益衆生的作用。這個「爲住」，這個依是引發的意思，這個住是不退轉的意思，不失掉，安住不退，這意思。「是名爲因」這個善因就是這個意思。是這樣意思，那麼我們從這裏可以分別出來，這個菩薩道和非菩薩道是不一樣的。

　　「雲何知善因果倒與無倒？」那怎麼知道這個善因是顛倒的、是不顛倒的呢？這是從什麼地方能分別這件事呢？「謂于內明所顯正因果相如實知已，精勤修習令處非處智力種姓漸得清淨漸得增長，由是因緣，能如實知攝善因果倒與無倒。」這上面「雲何知善因果倒與無倒？謂于內明。」內明就是學習佛法，世間法爲外，出世間佛法是內。對于佛法的你要通達，就叫作明。「所顯正因果相」就是佛法裏面，就是經律論裏面，所開示的正因果相，這是合乎第一義谛的這正因果相，合乎出世間的因果相。「如實知已」你經過長時期的學習，你真實的通達了。「精勤修習令處非處智力種姓」這個精勤修習，前面說是這個經律論所說的正因果相，「如實知已」這個地方應該指學習，從文字上的學習如實知已。下邊「精勤修習」應該是修止觀，聞思修的智慧這就是指修慧了，前面是聞思的智慧。精勤修習是修所成慧。由聞思修叁慧的修習，令處非處智力種性漸得清淨，漸得增長。那就會使令你呀，這個處非處智慧的力量的種姓漸得清淨。這個處非處下邊也有解釋，就是合道理的名之爲「處」；不合道理就是「非處」。世間上的因果顛倒。出世間的因果、世間的因果，合道理、不合道理，這是由智慧才能夠觀察出來的。而這個智慧是于經律論發動聞思修的學習，才能使令你對于這個處非處的智慧力量的種姓，這個「種姓」是因的意思。是「漸得清淨」逐漸的才能夠，這個智慧才能得清淨。說初開始這看這個意思，如果你只是文字上的學習，也能有一些處非處的智慧，但是還不清淨。要經過精勤修習的修慧，最好是得無生法忍以後，你這個智慧才能清淨。「漸得增長」這個智慧而又不但是清淨，而且還增長廣大，所知道的事情很多很多。「由是因緣能如實知攝善因果倒與無倒」由于你這樣，前面說的這個因緣，于經律論有聞思修的因緣，你才能知道積集衆善的因果，怎麼叫做「倒」，怎麼叫做「無倒」你才能明白的。那可見行菩薩道這件事，如果沒有學習經論，應該說不及格了，但是學習經論又不肯做也是不及格。

　　「此中處者」這裏面說處非處，這個處什麼意思呢？「謂于彼彼事理無相違，是即無倒。」謂于那樣事那樣事，各式各樣的事情，你這樣作于因果的道理沒有顛倒，沒有違反因果的道理。就是有所得的執著心去做種種善，無所得的慈悲心做種種善，其中于第一義谛有相違、有不相違的分別。那這可見你只是發了大悲心，發了菩提心，你還沒有無所得的智慧還有問題。所以「謂于彼彼事理無相違，是即無倒」。「非處」是什麼意思呢？「謂于彼彼處理有相違」就是各式各樣的事情，你這位發菩提心的菩薩去這樣做，那個道理上有一點沖突，有點問題的。「是即有倒」這就是有顛倒。「攝善法障如下自釋」這攝善法障，這裏不解釋了，下面有解釋。這個菩薩的菩薩戒有叁種是律儀戒、攝善法戒、還有饒益有情戒。這個前二種是說到這裏，後面還有饒益有情戒還沒說。我們從這些文的學習，我們對于菩薩戒的要義能明白多少了，如果你若是有傳戒的法會請你做戒和尚，或者請你做羯磨阿阇梨、教授阿阇梨，可以根據這個來講一講菩薩戒，我看很好。

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (8)》全文閱讀結束。