..续本文上一页恼重，那你先修不净观。说我所有的烦恼里边，瞋烦恼重，那我就修慈悲观。或者是说愚痴特别重，三毒里边，我的愚痴很重，那么修缘起观、修十二缘起观。我的烦恼里边，我的高慢心很大，那么修界分别观。若是说我的散乱心很大，那么修持息念、修数息观。破除这么多的障道因缘，就是道前方便的意思。「或善巧所缘」：善巧所缘就是学习蕴善巧、缘起善巧这些事，就是正式修观了、正式修四念处了，善巧所缘，就是智慧，增长智慧了。

　　 「或净惑所缘」；：净惑所缘啊！有世间的净惑所缘、有出世间的净惑所缘。出世间的净惑所缘就是苦、集、灭、道、四圣谛，这个时候真是能断烦恼的。「是名数数思择种种善品」。

　　 「于彼所缘数起胜解数正除遣」：于所缘的所缘境作如是观，或者修不净观也是，或者修缘起观都是数数地观察这个所缘境。但是呢？「数起胜解」数数的就是修观，「胜解」就是你闻思的智慧啊！闻思的智慧达到胜解的程度。观这色、受、想、行、识是无我、无我所的，你对于这无我的道理，你有深刻的认识，那就叫作「胜解」。或者观这色、受、想、行、识都是缘起的、自性空的，你有深刻的胜解。你数数的胜解、你数数的作如是观。

　　「数正除遣」：你也要一次又一次的除遣，就是把你那胜解的修观，你把它停下来。那就是等于修止了！先观而后止，或先止而后观，就是止和观、观和止数数的这么样修习，一次又一次地修习││「数正除遣」。「名正加行」这个加行是这个意思。义如声闻地说。(陵本三十一卷十页)

　　黄五、无动精进

　　五、无动精进。一切苦触，不能动故；亦不转成余性分故。

　　第五个是无动精进，前边是无间精进、殷重精进、第四是加行精进，现在是第五个无动精进。无动精进是什么呢？「一切苦触，不能动故」：修行啊！说我是修行，我不是放逸，但是修行有的时候也会有问题。就是疲劳了、辛苦了、或者有其他什么烦恼的事情，令你苦恼。而这些不如意的事情，「不能动故」，不能动摇你的精进，你还是继续精进地用功的。「亦不转成余性分故」，不会说是太苦恼了的时候，说我行菩萨道太难了。发出离心做阿罗汉也很好，做辟支佛也很好，不一定要成佛，那就是「转成余」。「转成余性分故」或者也包括退失了菩提心，就欢喜还是在人间、或天上享福也好吗！就变成人天的善法了。就是由大乘的菩萨道，退回二乘的圣道，或者二乘的圣道都保不住了，又退回人天的境界了。「亦不转成余性分故」虽然有很多的苦啊！你的无上菩提心不动摇，不会退成二乘啊！也不会退为人天的性分，属于人天性。这个「分」有不同的各式各样的情形。

　　看《披寻记》p1433：

　　一切苦触不能动故等者：「寒热蚊虻等触」，蚊子来咬你，你也要忍受一点，是「名一切苦触」。「不由此缘精进懈废」不会因为这样的因缘你就不精进了，这就叫作「不能动」。「摄事分说：有坚猛者」；〈摄事分〉是《瑜伽师地论》里面的一分，这《瑜伽师地论》一共有五分。〈摄事分〉说：有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故。「寒」或者太冷，或者太热了，或者有蚊虻等，就是飞虫来咬你，这也不能动摇你的精进的，这叫作「有坚猛者」。(陵本八十五卷二十一页)说的。

　　《解深密经》说：若诸菩萨舍于大乘相应作意；弃舍了大乘佛法的相应作意，那就是大悲心和般若波罗蜜。「堕在声闻独觉相应诸作意中」就是没有菩提心，欢喜出离生死就满足了，那是声闻独觉的相应诸作意中。「当知是名作意散动」这就叫作「作意散动」就是退失了无上菩提心。这是(《解深密经》三卷十五页)说的，与彼相违，应知叫作无动，由是说言不转余分。

　　黄六、无喜足精进

　　六、无喜足精进。少分下劣差别证中，不喜足故。

　　 「无喜足精进」：「少分」不是很多；「下劣」不是很殊胜的，各式各样的所得的功德。「不喜足」：不欢喜、不满足。譬如说是我发了无上菩提心，但是我得了末到地定，我就满足了，就在这里享受，不修行了，那么就叫作下劣精进。没有这回事，就是无喜足精进。

　　玄三、结名

　　菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故；所以说言：有势、有勤、有勇、坚猛，于诸善法不舍其轭。

　　 这下面就是第三科结名；菩萨成就这样的六种一切精进。「发勤精进故」他不懈怠，这样精进用功。「所以说言：有势、有勤、有勇、坚猛，于诸善法不舍其轭。」

　　《披寻记》p1434

　　有势有勤等者：「摄事分说：又由五相发勤精进速证通慧」；你有这五相的精进呢？你很快就会得到「通」，就是神通和智慧。神通就是有定，有定才有神通，是定、慧。「谓有势力者」这句话怎么讲呢？「由被甲精进故」；「甲」我们解释过，就是有愿，愿是甲，你有一个精进的愿，由被甲精进故，就叫作有势力者。「有精进者，由加行精进故」就是你采取行动了，被甲精进是愿，有精进是行，由加行精进故叫作有精进。「有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。」就是无上菩提的广大法，没有怯劣的心情，不害怕这件事情，叫作「有勇悍」。

　　「有坚猛者，由寒热蚊虻等所不能动精进故。」这些苦事，你都不能动摇你的菩提心。「有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。」这个「轭」我们也是讲过的，轭是什么呢？就是牛和马拉车或者耕田有一根弯弯的木头架在马的脖子，把它套住，它不能跑出去，它一定一直拉着车，或者耕田的时候有那木头架在牛的脖子上，这牛就是用力往前拉这犁。这个轭，现在是指善法说，这个善法就是你不弃舍，一直努力地修学善法，就像那牛、马驾车的时候，那个轭套在它的脖子上，它跑不了。「于诸善法不舍其轭」，就是不舍掉一切善法，一直地、精进地、相续不断地修学善法，而不弃舍一切善法，「于诸善法不舍其轭」。善轭者；「由于下劣无喜足精进故」就是成就了小小的成就，不满足，我要继续努力去修行，这叫作无喜足精进。(陵本八十五卷二十一页)上面说的：如是五相，能摄前说六种精进，是故举说。有勤、有勇、坚猛于诸善法不舍其轭。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (8)》全文阅读结束。