..续本文上一页汉，我的二儿子、三儿子都得阿罗汉，你常常供养啊！他给你种福，就是我给你税了。」唉呀！这个地方很有意思，她有三个儿子都得阿罗汉。得阿罗汉呢，她也没有出家，她继续作生意发财，作这个行业，就是到山要里面砍柴，作这个生意卖钱。他的儿得阿罗汉没有劝他母亲：「你还有这么多的财富，就不要这么辛苦了，或者是你就修学四念处、你就出家嘛！」她这三个儿子对她没有这回事，没管这个事；阿罗汉有他的想法。现在，我是说阿罗汉在世的时候，你向他有所求，他会帮你忙，等到寿命到了的时候，就入无余涅槃了，这一入无余涅槃以后，你向他有所求，他不睬你了，那就叫作「舍一切有情无上正愿」。对于有情的事情，众生在生死里流转，他不管了，他不管这事，那就叫作「弃舍一切欲加行故」。菩萨不弃舍一切有情无上正愿，希望一切众生都能得圣道，远离生死大苦。
「为所依止」他有这样的菩提心为基础、为根本，因此「起与利益安乐正加行故」因为他有这样的菩提心，所以他就能发动，发动什么呢？「与利益安乐正加行故」能与众生利益、能与众生安乐，作这加行、作这样的行动、作这件事。「与众生利益」呢？就是开导众生，开发众生的智慧，叫作「与众生利益」。开示一些众生不要做恶事叫作「安乐」、就是与众生安乐，你不要做恶，你就没有苦恼就安乐了，你若有大智慧，你就会得到很多的利益「与利益安乐正加行故」。「正」字我以前曾经讲过是良好的意思，是良好的行动，菩萨有利益众生的行动、有安乐一切众生的行动。前面那一句是愿，「不舍一切有情无上正愿」这是愿，下面「起与利益安乐正加行故」这是行，愿与行；有这个愿就有这样的行，这就叫作「无所弃舍精进」不弃舍一切众生。
地二、无退减精进
二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进，如先所受若等若增，发勤精进随长养故。
第二个是无退减精进，是无退、无减精进。「谓诸菩萨所有精进，如先所受若等、若增」：如最初发无上菩提心的时候所受，发无上菩提心的时候：「我从今始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故」，这是总愿，应该还有别愿，别愿就是我要做什么事情度化众生，这就叫作「受」。「如先所受若等若增」，以愿为依止，而有行动的时候呢，他这个愿和以前一样、是相等的。「若增」或者这个时候他的愿又增加，比以前还勇猛。
「发勤精进随长养故」：他这种发动不懈怠「勤精进」的时候呢？「随长养故」这个勤精进是行动，以前发的愿，所受的是愿，这个愿能够长养他的精进，而这个精进的行动也长养他的愿，互相增长而不会减少的。我以前呢，我发心要作十样利益众生的功德，不过我作五样就好了，那五样不作了，那就是减了。现在他不减少，我以前我答应要这样利益众生，我一定这样做，不退减。
地三、无下劣精进
三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进，勇猛炽然，长时无间，精勤策励，心无怯弱，无退屈故。
第三个是无下劣精进，什么叫作无下劣精进呢？「谓诸菩萨所有精进，勇猛炽然，长时无间」，这个「勇猛炽然」就是无上菩提啊！修六波罗蜜，广度众生得无上菩提这个事情，太高深了，我怎能办到这种事情呢！如果你有这样的心情，就是下劣。现在这个菩萨他非常勇猛，说无上菩提不容易成功，我非要成功不可││「勇猛」；炽然是广大，勇猛广大的精进力。
「长时无间」：要三大阿僧祇劫那么长的时间，他不怕，他还能不间断去用功。「精勤策励」，他这精进勇猛的去作功德的时候，他常能鞭策自己、警策自己努力去作这件事而不懈怠。「心无怯弱」：心里面不恐怖，说这件事很难作，他不怕，要吃多大的苦头，我不怕；「心无怯弱」。「无退屈故」：不会向后退的，「太苦了！太难了！我不要做这件事了，我要告假了。」不！他不向后退的，这是无下劣精进。
地四、无颠倒精进
四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧，所摄持故。
「无颠倒精进」：就是没有错误的精进，说是未得无上苦提而行六波罗蜜，那就是无下劣精进，但是忽然间我希望到天上去享福也很好啊！那就是颠倒！贪着人世间或是天上的五欲乐，那就是颠倒、糊涂了。「谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧」：他的精进啊！不是那么单纯，他有一个能引义利方便善巧的愿所控制着，用这个清净大智慧的愿来控制、来引导、来规律他的精进，来控制他的精进，所以就不会有颠倒的事情。「能引义利，方便善巧」方便善巧是智慧，这个方便善巧的智慧，是能令他引发出世间自利利他的义利，用这个方便善巧的智慧，「所摄持故」：来摄持他的境界；精进是所摄持、方便善巧是能摄持。方便善巧有什么好呢？能引义利。「能引义利，方便善巧」来摄持他的精进、来控制他的精进，叫他不要颠倒。就是这个智慧啊！这个智慧来引导他，就不会犯错误。
地五、勤勇加行精进
五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提，速进趣故。
善士精进第五个，「勤勇加行精进」：就是精进勇猛的行动。「谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提，速进趣故」很迅速地向前进，那这叫作勤勇加行精进，而不会向后退的。就是一杯水供养佛也好，就是买一份面包，买一个糖也好，送给一切众生，愿以此功德得无上菩提，都是向无上菩提那里去，不会说愿以此功德跑到天上享福啊！那就是颠倒精进了，不是勤勇加行精进了。这就叫作善士精进，这五个总名字叫作善士。
亥六、一切种精进(分四科)
天一、征
云何菩萨一切种精进？这是征
天二、标
谓此精进，六种、七种，总十三种。
这个精进啊！有六种的差别，还有七种的差别，这六种和七种加起来嘛！就是十三种，这叫作「一切种精进」。这下面第三科是解释，分二科，第一科先说六种，又分三科，第一科是征起。
天三、释(分二科)
地一、六种(分三科)
玄一、征起
云何菩萨六种精进？
玄二、列释(分六科)
黄一、无间精进
一、无间精进。谓一切时，修加行故。
一切的时间都是努力去精进、修学圣道、弘扬佛法的。
看这个《披寻记》p1433：
谓一切时修加行故者：时有三种：一过去，二未来，三现在。如是三种，名一切时。
这三种己经包括一切时间，一切时间都是努力而不会空过光阴的；叫作「无间精进」
黄二、殷重精进
二、殷重精进。谓能周备修加行故。
就是努力精进的时候，不是只作一样的功德，不是的，不是我只是持戒，我还要修布施、还要精进、还要忍辱、禅定、智慧，多方面的精进，就是周备修加行。我不只是修止啊！还修禅定、修般若，我还要布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这就是周备、全面的、圆满具足地精进，所以叫作「殷重精进」。
黄三、等流精进
三、等流精进。谓先因力所任持故。
什么叫作「等流」呢？「谓先因力所任持故」：就是你现在发修学佛法，广度众生这件事啊！是由你最初的时候，你发无上菩提心为因，由那个无上菩提心推动你去作这件事，而这件事一直是在无上菩提愿所任持的，这叫作「等流精进」，就是你那个无上菩提愿，一直相续下来。你实际上在修六波罗蜜的时候，同时也有愿的力量。所以叫作「等流」；「等」是平等，前后相似叫作「等」。「流」是相续不断的，发了愿以后，你能实际上去行菩萨道，就是没有中断，但是你这个愿的力量继续下来了，所以就叫作「等流精进」。这里看出来，你后来行菩萨道是由愿的力量。如果你发了菩提心，你后来退失菩提心，那就没这事情了，那就不能等流了。
看《披寻记》p1433：
谓先因力所任持故者：最初发心，是名先因。彼所等流，名所任持。
以前初开始发无上菩提心就是「先因」。「彼所等流，名所任持」现在行菩萨道啊！是无上菩提愿的等流，所以就叫作「任持」。
黄四、加行精进
四、加行精进。数数思择种种善品正加行故。
前面的「等流精进」就是偏重于愿，是赞叹愿的力量非常大。这「加行精进」呢？就是你实际上的行动，什么叫作加行精进呢？
「数数」就是一次又一次的这样做，不断的重复。什么事情呢？「思择种种善品正加行故」。你在思惟、抉择各式各样的善法，你心里面思惟这个善法、思惟那个善法。然后呢，就这样努力去做，所以就叫作「加行精进」。
看《披寻记》p1433：
数数思择种种善品正加行故者：「依奢摩他数数观察净行所缘」就是这位菩萨他成就了奢摩他，心里面很坚定地明静而住，在奢摩他里边，「依奢摩他」，这个「依」这个字就当个「在」字讲，你现在在什么地方？「依奢摩他」就是在奢摩他里边，就是在定里边数数观察净行所缘，一次又一次观察这个净行所缘。「净行」，行者，心也。「净」就是清净你的心，这净行所缘就是五停心；多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观……，就是那五种，五停心观；「净行所缘」。
「或善巧所缘」；善巧所缘就是蕴善巧、界善巧乃至缘起善巧，那个属于智慧；在奢摩他里面就是定，定里边面修毗钵舍那观。「净行所缘」是五停心观，我曾经说过，五停心观是什么呢？初开始用功修行的时候，先要破除障道因缘；说我现在我所有的烦恼里边，我的贪烦…
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