..續本文上一頁漢，我的二兒子、叁兒子都得阿羅漢，你常常供養啊！他給你種福，就是我給你稅了。」唉呀！這個地方很有意思，她有叁個兒子都得阿羅漢。得阿羅漢呢，她也沒有出家，她繼續作生意發財，作這個行業，就是到山要裏面砍柴，作這個生意賣錢。他的兒得阿羅漢沒有勸他母親：「你還有這麼多的財富，就不要這麼辛苦了，或者是你就修學四念處、你就出家嘛！」她這叁個兒子對她沒有這回事，沒管這個事；阿羅漢有他的想法。現在，我是說阿羅漢在世的時候，你向他有所求，他會幫你忙，等到壽命到了的時候，就入無余涅槃了，這一入無余涅槃以後，你向他有所求，他不睬你了，那就叫作「舍一切有情無上正願」。對于有情的事情，衆生在生死裏流轉，他不管了，他不管這事，那就叫作「棄舍一切欲加行故」。菩薩不棄舍一切有情無上正願，希望一切衆生都能得聖道，遠離生死大苦。
「爲所依止」他有這樣的菩提心爲基礎、爲根本，因此「起與利益安樂正加行故」因爲他有這樣的菩提心，所以他就能發動，發動什麼呢？「與利益安樂正加行故」能與衆生利益、能與衆生安樂，作這加行、作這樣的行動、作這件事。「與衆生利益」呢？就是開導衆生，開發衆生的智慧，叫作「與衆生利益」。開示一些衆生不要做惡事叫作「安樂」、就是與衆生安樂，你不要做惡，你就沒有苦惱就安樂了，你若有大智慧，你就會得到很多的利益「與利益安樂正加行故」。「正」字我以前曾經講過是良好的意思，是良好的行動，菩薩有利益衆生的行動、有安樂一切衆生的行動。前面那一句是願，「不舍一切有情無上正願」這是願，下面「起與利益安樂正加行故」這是行，願與行；有這個願就有這樣的行，這就叫作「無所棄舍精進」不棄舍一切衆生。
地二、無退減精進
二、無退減精進。謂諸菩薩所有精進，如先所受若等若增，發勤精進隨長養故。
第二個是無退減精進，是無退、無減精進。「謂諸菩薩所有精進，如先所受若等、若增」：如最初發無上菩提心的時候所受，發無上菩提心的時候：「我從今始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，爲欲饒益諸有情故」，這是總願，應該還有別願，別願就是我要做什麼事情度化衆生，這就叫作「受」。「如先所受若等若增」，以願爲依止，而有行動的時候呢，他這個願和以前一樣、是相等的。「若增」或者這個時候他的願又增加，比以前還勇猛。
「發勤精進隨長養故」：他這種發動不懈怠「勤精進」的時候呢？「隨長養故」這個勤精進是行動，以前發的願，所受的是願，這個願能夠長養他的精進，而這個精進的行動也長養他的願，互相增長而不會減少的。我以前呢，我發心要作十樣利益衆生的功德，不過我作五樣就好了，那五樣不作了，那就是減了。現在他不減少，我以前我答應要這樣利益衆生，我一定這樣做，不退減。
地叁、無下劣精進
叁、無下劣精進。謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間，精勤策勵，心無怯弱，無退屈故。
第叁個是無下劣精進，什麼叫作無下劣精進呢？「謂諸菩薩所有精進，勇猛熾然，長時無間」，這個「勇猛熾然」就是無上菩提啊！修六波羅蜜，廣度衆生得無上菩提這個事情，太高深了，我怎能辦到這種事情呢！如果你有這樣的心情，就是下劣。現在這個菩薩他非常勇猛，說無上菩提不容易成功，我非要成功不可││「勇猛」；熾然是廣大，勇猛廣大的精進力。
「長時無間」：要叁大阿僧祇劫那麼長的時間，他不怕，他還能不間斷去用功。「精勤策勵」，他這精進勇猛的去作功德的時候，他常能鞭策自己、警策自己努力去作這件事而不懈怠。「心無怯弱」：心裏面不恐怖，說這件事很難作，他不怕，要吃多大的苦頭，我不怕；「心無怯弱」。「無退屈故」：不會向後退的，「太苦了！太難了！我不要做這件事了，我要告假了。」不！他不向後退的，這是無下劣精進。
地四、無顛倒精進
四、無顛倒精進。謂諸菩薩所有精進，能引義利，方便善巧，所攝持故。
「無顛倒精進」：就是沒有錯誤的精進，說是未得無上苦提而行六波羅蜜，那就是無下劣精進，但是忽然間我希望到天上去享福也很好啊！那就是顛倒！貪著人世間或是天上的五欲樂，那就是顛倒、糊塗了。「謂諸菩薩所有精進，能引義利，方便善巧」：他的精進啊！不是那麼單純，他有一個能引義利方便善巧的願所控製著，用這個清淨大智慧的願來控製、來引導、來規律他的精進，來控製他的精進，所以就不會有顛倒的事情。「能引義利，方便善巧」方便善巧是智慧，這個方便善巧的智慧，是能令他引發出世間自利利他的義利，用這個方便善巧的智慧，「所攝持故」：來攝持他的境界；精進是所攝持、方便善巧是能攝持。方便善巧有什麼好呢？能引義利。「能引義利，方便善巧」來攝持他的精進、來控製他的精進，叫他不要顛倒。就是這個智慧啊！這個智慧來引導他，就不會犯錯誤。
地五、勤勇加行精進
五、勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進，能于無上正等菩提，速進趣故。
善士精進第五個，「勤勇加行精進」：就是精進勇猛的行動。「謂諸菩薩所有精進，能于無上正等菩提，速進趣故」很迅速地向前進，那這叫作勤勇加行精進，而不會向後退的。就是一杯水供養佛也好，就是買一份面包，買一個糖也好，送給一切衆生，願以此功德得無上菩提，都是向無上菩提那裏去，不會說願以此功德跑到天上享福啊！那就是顛倒精進了，不是勤勇加行精進了。這就叫作善士精進，這五個總名字叫作善士。
亥六、一切種精進(分四科)
天一、征
雲何菩薩一切種精進？這是征
天二、標
謂此精進，六種、七種，總十叁種。
這個精進啊！有六種的差別，還有七種的差別，這六種和七種加起來嘛！就是十叁種，這叫作「一切種精進」。這下面第叁科是解釋，分二科，第一科先說六種，又分叁科，第一科是征起。
天叁、釋(分二科)
地一、六種(分叁科)
玄一、征起
雲何菩薩六種精進？
玄二、列釋(分六科)
黃一、無間精進
一、無間精進。謂一切時，修加行故。
一切的時間都是努力去精進、修學聖道、弘揚佛法的。
看這個《披尋記》p1433：
謂一切時修加行故者：時有叁種：一過去，二未來，叁現在。如是叁種，名一切時。
這叁種己經包括一切時間，一切時間都是努力而不會空過光陰的；叫作「無間精進」
黃二、殷重精進
二、殷重精進。謂能周備修加行故。
就是努力精進的時候，不是只作一樣的功德，不是的，不是我只是持戒，我還要修布施、還要精進、還要忍辱、禅定、智慧，多方面的精進，就是周備修加行。我不只是修止啊！還修禅定、修般若，我還要布施、持戒、忍辱、精進、禅定。這就是周備、全面的、圓滿具足地精進，所以叫作「殷重精進」。
黃叁、等流精進
叁、等流精進。謂先因力所任持故。
什麼叫作「等流」呢？「謂先因力所任持故」：就是你現在發修學佛法，廣度衆生這件事啊！是由你最初的時候，你發無上菩提心爲因，由那個無上菩提心推動你去作這件事，而這件事一直是在無上菩提願所任持的，這叫作「等流精進」，就是你那個無上菩提願，一直相續下來。你實際上在修六波羅蜜的時候，同時也有願的力量。所以叫作「等流」；「等」是平等，前後相似叫作「等」。「流」是相續不斷的，發了願以後，你能實際上去行菩薩道，就是沒有中斷，但是你這個願的力量繼續下來了，所以就叫作「等流精進」。這裏看出來，你後來行菩薩道是由願的力量。如果你發了菩提心，你後來退失菩提心，那就沒這事情了，那就不能等流了。
看《披尋記》p1433：
謂先因力所任持故者：最初發心，是名先因。彼所等流，名所任持。
以前初開始發無上菩提心就是「先因」。「彼所等流，名所任持」現在行菩薩道啊！是無上菩提願的等流，所以就叫作「任持」。
黃四、加行精進
四、加行精進。數數思擇種種善品正加行故。
前面的「等流精進」就是偏重于願，是贊歎願的力量非常大。這「加行精進」呢？就是你實際上的行動，什麼叫作加行精進呢？
「數數」就是一次又一次的這樣做，不斷的重複。什麼事情呢？「思擇種種善品正加行故」。你在思惟、抉擇各式各樣的善法，你心裏面思惟這個善法、思惟那個善法。然後呢，就這樣努力去做，所以就叫作「加行精進」。
看《披尋記》p1433：
數數思擇種種善品正加行故者：「依奢摩他數數觀察淨行所緣」就是這位菩薩他成就了奢摩他，心裏面很堅定地明靜而住，在奢摩他裏邊，「依奢摩他」，這個「依」這個字就當個「在」字講，你現在在什麼地方？「依奢摩他」就是在奢摩他裏邊，就是在定裏邊數數觀察淨行所緣，一次又一次觀察這個淨行所緣。「淨行」，行者，心也。「淨」就是清淨你的心，這淨行所緣就是五停心；多貪衆生不淨觀、多瞋衆生慈悲觀……，就是那五種，五停心觀；「淨行所緣」。
「或善巧所緣」；善巧所緣就是蘊善巧、界善巧乃至緣起善巧，那個屬于智慧；在奢摩他裏面就是定，定裏邊面修毗缽舍那觀。「淨行所緣」是五停心觀，我曾經說過，五停心觀是什麼呢？初開始用功修行的時候，先要破除障道因緣；說我現在我所有的煩惱裏邊，我的貪煩…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…