地二、七種(分二科)

　　玄一、征起

　　雲何菩薩七種精進？

　　 　精進一共有九種，現在是第六種：「一切種精進」。分二類：第一種是六種精進；另一種是七種精進。六種精進已經學習過了，現在是七種精進。這一科裏分二科，第一科，征起，「雲何菩薩七種精進？」這句話是征起。下面第二科：列釋，分二科，第一科：與欲俱行精進。列釋，就是列出它的名稱，然後加以解釋。

　　玄二、列釋(分七科)

　　黃一、與欲俱行精進

　　一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數于無上正等菩提，猛利欲願，隨長養故。

　　第一「與欲俱行精進」：「欲」就是願，願意精進，願與精進同時活動叫做「與欲俱行精進」。像念阿彌陀佛這件事也有這樣的意味，就是願生阿彌陀佛國，念阿彌陀佛名號的時候，也有願。「謂諸菩薩所有精進，數于無上正等菩提，猛利欲願，隨長養故」：何謂「與欲俱行精進」？「謂諸菩薩所有精進」：各式各樣的精進。「數于無上正等菩提」：「數」就是數數的，不斷的重複，一次又一次的，在精進時候與無上菩提猛利的欲願在一起。「隨長養故」：因爲有願，你精進修六波羅蜜時候，它就特別猛利。願也猛利，行也猛利，猛利的欲願能長養菩薩道，菩薩道也長養願，它們互相饒益這叫做「與欲俱行精進」。

　　黃二、平等相應精進

　　二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染汙心，亦不纏心。由此精進，能令菩薩于諸善法等習而住。

　　這是先列出名字，然後再加以解釋。「平等相應精進」這是精進的名字。這是什麼意思呢？謂諸菩薩所有精進都有相同的作用。「能令隨一根本煩惱」，「根本煩惱」就是特別強烈的煩惱，它是一切煩惱的根本，它能引發出很多的煩惱，所以叫做根本煩惱。「隨一」：根本煩惱不是一種，主要是貪、瞋、癡，隨那一個根本煩惱現行，活動了。「及隨煩惱」：隨煩惱是輕微的煩惱，它也是由根本煩惱流出來的。根本煩惱隨順不同的因緣就現出輕微的煩惱。譬如靜坐時昏沈，昏沈是煩惱，它是愚癡煩惱的等流性；或者靜坐時掉舉，掉舉是貪煩惱的等流性。貪、瞋、癡都有輕微的等流性，那就叫「隨煩惱」。「不染汙心」：根本煩惱那一種出來活動，或者隨煩惱那一種出來活動時，就染汙了心，使令心不清淨。現在這位菩薩所有的精進，能令根本煩惱、隨煩惱不染汙心，煩惱不染汙，就是不現行了。「不染汙心，亦不纏心」：輕微一點的，正念一提起來就沒有了，但有時不像說話那麼容易，正念提起來它還是幹擾你。現在菩薩精進的力量大，煩惱不纏縛心，叫它不要活動就能不活動，就是精進的力量大，也就是止觀的力量大了。「由此精進，能令菩薩于諸善法等習而住」：這個精進的名字叫做「平等相應精進」。「平等相應」還沒解釋，只是說菩薩精進的力量，能令心清淨，煩惱不活動。「由此精進」：由于有這樣的力量，能使煩惱不活動、心清淨。以此爲依止，「能令菩薩于諸善法等習而住」。心裏沒有煩惱時，就能令菩薩對于很多很多的善法能平等的修習而住，就能達到這個境界；若是有煩惱時，想要做種種功德，它作障礙，就不能等習而住，達不到這裏，不能安住在平等的－什麼樣的功德我都能做，那一定要心裏沒有煩惱才可以，心裏有煩惱就做不到，所以先說菩薩的精進，令心清淨，然後才能做種種善法，都能做得很滿意。

　　看《批尋記》：

　　「平等相應精進等者：此中精進遍不定心及定心位。不定心位，由能念防護意，不令起貪起瞋起癡，是名能令隨一根本煩惱不染汙心。」這裏面的精進不是一個單調的事情，它普遍于不定心及定心，兩個階級裏面都有這種精進的。不定心位就是奢摩他沒有修成功！心裏面散亂不能明靜而住，這是不定心位。這個時候也有這個精進。「由能念防護意，不令起貪起瞋起癡，是名能令隨一根本煩惱不染汙心」。沒有得定，我怎麼使令煩惱不活動呢？「由能念防護意」，這個念能夠憶念正法，不忘失。你若有這樣的功夫，也就能夠防護、保護你的心不爲煩惱賊所侵犯；能防護、能防止、能保護內心的清淨。「不令起貪起瞋起癡」，就是根本煩惱能叫它不現起，這就是念心所的力量，或是你念佛也可以，心裏面若起貪起瞋起癡，起種種煩惱的時候，你心裏面念佛或者是念法，所以一定要把經論裏邊的法句背下來、要熟，隨時能夠在心裏面顯現出來。這個心就像這條道路只能過一個人，不能同時走兩個人的。我們的心念這所緣境的時候就不能念其它的所緣境。心裏面念貪的時候，你若轉變所緣境念佛，它就不念貪了；我念金剛經的法：「須菩提，菩薩于燃燈佛所于法有所得不？不也，世尊，佛于燃燈佛所于法實無所得」。你念這一段文，思惟這一段文的義呢，這貪瞋癡它就不活動。所以它能夠防護意，使令你不起貪、不起瞋、不起愚癡。雖然沒得定，也能使令你內心清淨的。這方法就是你要善用念心所。「是名能令隨一根本煩惱不染汙心」。

　　「于定位中，由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱爲過患想，從順障法淨修其心，能令蓋纏未生不生，已生除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心」。這是于定位中，修禅定的時候，不是說已經得定，是在學習止觀、學習奢摩他毗缽舍那的時候。「于定位中，由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱爲過患想」。前面是能令內心清淨，用念心所的力量可以辦到，現在修定的時候怎麼樣能令心清淨呢？它的方法是什麼呢？由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱爲過患想，就是這位修止觀的禅師他能取到彼貪欲等蓋，就是五蓋：貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。取彼就是拿到，拿到貪欲等蓋諸隨煩惱的過患想。我若心裏面修止的時候不修止，心裏憤怒，瞋恚蓋出來了，誰對不起我，想這個事情。或者是貪欲蓋或者是各式各樣的蓋。你能夠認識蓋的煩惱若現行是有過患，使令禅定不能夠成功，奢摩他不能成功、毗缽舍那也不能成功，那麼也就不能得聖道了。不能得聖道好像不算什麼，其實是很有事情的啊！不能得聖道，叁惡道就隨著你後面，隨時可能到地獄去，到惡鬼道、畜生世界去。你這樣思惟蓋有這個過患！思惟這件事，取得這樣的觀想。修止觀的時候你同時這樣作觀：我若不滅除這些蓋就有很多很多過患的！

　　「從順障法淨修其心」，順障法是什麼？就是放逸，我不控製這一念心，隨順這些障礙的事情去活動，就是順障法。障就是自己的煩惱，自己的煩惱障礙自己的止觀不能成就，應該消除這些障礙，但是不，我隨順障礙，就是放逸嘛！現在說是從順障法淨修其心，我不隨順障礙、不隨順煩惱活動，「淨修其心」：用止觀的力量清淨、莊嚴我的心，使令心不染汙，淨修其心。「能令蓋纏未生不生」，使令這個蓋，蓋就是纏，未生的不生，若是已經生的就除遣，這個地方就是五停心觀了。用五停心觀的方法破除去這些蓋障，未生的不生，已生的除遣，是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。前面沒得定的人，也就是不修定的人，他的方法就是轉移所緣境。我心裏面不在這個所緣境上活動，換一個所緣境，那當然心就清淨了；修止觀的人他怎麼樣讓心清淨呢？觀察煩惱的過患，這樣使令心清淨，方法不一樣。能知道煩惱的過患，實在是智慧啊！是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。

　　「由是能令菩薩住正念知及平等舍」，由于能夠這樣從順障法淨修其心，能夠觀察這些蓋障的過失，不要走錯了道路，能夠這樣子做，繼續這樣修行，能令菩薩住正念知。正念、正知及平等舍，這是叁個名詞。經論的解釋也不一樣，現在這樣解釋：「正念」是不忘所緣境，數數地憶念所緣境就能明靜而住，安住在正念，也就是安住在所緣境明靜而住，那就是奢摩他成功了。奢摩他的境界現前了。「正知」呢？在奢摩他裏面修毗缽舍那觀，那叫正知。你若能夠破除蓋障，正念、正知就現前，因爲沒有障礙嘛！

　　「平等舍」是什麼呢？平等就是等持的等，心裏面平等。平等對面是不平等。什麼叫不平等？靜坐的時候昏沈散亂就是不平等；怎麼是「平等」呢？就是也不昏沈也不散亂，就叫平等。這個平等未必能達到舍的境界。舍與不舍有什麼不同呢？就是現在你心裏面也不昏沈也不散亂，心裏面寂靜住，明靜而住。但是很容易就散亂了，很容易境界就失掉了，這個時候你要注意地保護它，叫這個境界相續地明靜而住，要特別注意才可以，若不注意就沒有了。這時候還沒到舍的境界，到舍的時候就不需要保護，任運地相續下去，那叫做「舍」。七覺支的舍也就是這個舍。所以若能夠破除蓋障，于順障法淨修其心就能達到這個境界，心能正念、也能正知、也能平等舍，就達到這個境界；就是止也能成就，觀也能成就。「是名于諸善法等習而住」能令菩薩于諸善法等習而住，這樣講呢，那麼就是正念也是善法，正知也是善法，平等舍也是善法，你若成就了正念正知平等舍，就會生出來很多很多的功德就都能成就，若是止觀沒有成就，其它一切殊勝的善法都不能成就。所以由此精進能令菩薩于諸善法等習而住。這是平等相應精進。

　　黃叁、勝進精進

　　叁、勝進精進。謂諸菩薩若爲隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏心；爲斷如是諸煩惱故，精進勇猛，如滅頭然。

　　叁、「勝進精進」。什麼叫做勝進精進呢？「謂諸菩薩若爲隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心，爲斷如是諸煩惱故精進勇猛，如滅頭然」。第叁個勝進精進，「勝進」有強大力量叫勝。有這麼大的力量向前進，所有的障礙不能障礙叫「勝進精進」。謂諸菩薩若爲隨一根本煩惱及隨煩惱，染心纏住纏縛你的心，「爲斷如是諸煩惱故精進勇猛」。這位菩薩他不願意煩惱留在心上來染汙心。有這樣的願都不容易，我心裏面有煩惱了，我不喜歡，要把這個煩惱賊驅逐出去。我們正念沒有力量的話，心有煩惱的時候，…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…