..續本文上一頁薩接引她到阿彌陀佛國了。她現在怎麼情形？她沒有到阿彌陀佛國的中央世界，是在邊地。邊地情形怎麼樣呢？邊地那個地方好像是兩百年還是一百年等于我們這個世界的一晝夜；我們這裏一劫是阿彌陀佛國的一晝夜。這是《華嚴經》說的話。這樣說阿彌陀佛國的中央世界和那個邊地不是一個太陽纟，不同。那這樣說我們這世界也應該有這情形，就是我們住這個地方還有其他地方，並不就是一個世界。一個世界裏面有很多的世界，應該是這樣說。從那件事推測，我們的世界有這種情形。但這是推測來的，不是你得到「前及此法流，皆得見諸佛」不是這個境界。所以從《攝大乘論》上的開示、從這個《瑜伽師地論》上的開示，修定非常重要，修止觀非常重要。他們那個地方請你作董事長可不要去，作方丈都不要去，你修定、修止觀。
修止觀你能達到前及此法流這個地方，可以和阿彌陀佛見面，可以到阿彌陀佛國，你一入定，到阿彌陀佛國去，也可以到彌勒菩薩那去看看。好不好？我感覺到非常好。成就了這個境界是非常有意思的，達到那個程度，修習佛法也容易，譬如我們修學《瑜伽師地論》，我不要聽妙境胡說八道，我去聽彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，你看那多好。我們到五臺山去，就是看這是一個山，山都光禿禿沒有樹，後來我去看一個老法師，他說要發心種樹，我拿多少錢給他，好！你種樹。就是看見這個，看見一個廟，我們看見廟裏面的出家人和我們都差不多這個樣子，不看見什麼殊勝境界。若是你達到未到地定，達到色界初禅，在這裏面修止觀的時候，你到五臺山，還是這個境界嗎？不是。文殊菩薩會招呼招呼你，最低限度給你茶喝，請你吃，最低限度有這個境界。你也可以入定，到五臺山聽文殊菩薩說法，這事都能辦得到。到普陀山聽觀世音菩薩說法，能聽見的，不是看見一個相在那裏，不是這個意思，這件事有多好。但是我們不學。我說我自己，我若不學習這個《攝大乘論》、《瑜伽師地論》我不知道這件事。當我知道以後，我心裏面可是有點事情，可是有點感動，要努力呀。我剛才說：他請你做董事長，你不要去，做總統我都不去，就是要好好學習，努力靜坐，要成就這個功德。
這是〈力種性品〉，法隨法行，我講最後，正思正修，這個正修，奢摩他是第一，第二是毗缽舍那，第叁是雙修奢摩他毗缽舍那，第四是樂修奢摩他毗缽舍那，應該念「藥」，就是當歡喜講，我好樂，我歡喜修奢摩他毗缽舍那，這個地方和前面有什麼不同呢？前面又修奢摩他又修毗缽舍那，那是開始，止觀雙運你還沒能夠成功，等到奢摩他毗缽舍那，修到什麼程度了呢？任運的就相應，我看《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師他說出了一個行相，這看出來宗喀巴大師有修行，他能說出這句話來，他說呢，你修奢摩他到未到地定，就有輕安樂了，當然到了色界初禅，更是有殊勝的輕安樂，有這件事。你初開始在定裏邊修毗缽舍那呢，不會因爲毗缽舍那而有輕安樂，初開始沒有，只是奢摩他的輕安樂，你要繼續不斷的這麼修毗缽舍那觀，就是修四念住，身受心法不可得，達到一個程度的時候，毗缽舍那也會引起輕安樂，這個時候叫做止觀雙運。
而這個意思，在《瑜伽師地論》也是有，但是若是我們不看宗喀巴大師的說法，我們看好像懂，又好像還沒懂，就有一點迷迷糊糊的。就是，達到這個程度的時候，叫做樂修奢摩他毗缽舍那，這是第四。正修，有這四個階段叫做：謂諸菩薩于所學法，如應如宜，普于一切法隨法行皆能成辦。得聖道，就是在這個時候得，就是樂修奢摩他毗缽舍那的這個時候，得聖道的。就是奢摩他毗缽舍那能達到任運自在的程度了。
如果說，我們不修毗缽舍那，只是修奢摩他，你到未到地定，到了初禅、二禅、叁禅、四禅。初開始成就初禅，你不是定自在，不自在，不自在這話什麼意思？就是還有點困難，是能入定，入、住、出，能入定、住定、從禅定裏又出來，分出叁個階段，都能辦到這叁件事，但是不自在，就是有困難。有時候好像能入定，但是不是那麼自在，要費一點力量才入定了，也可能沒有費什麼力量就入定，但是住定不容易，趕快要出來，就是有點不自在。說出定，說我現在要出定，不行，不能出定，也有這個情形，他就有點困難，那叫做不自在，幾時到定自在，到自在的時候，入、住、出都很自在。我願意入就入，願意住就住，願意出就出，沒有困難。
這個智者大師的《釋禅波羅蜜》也提到，而現在打禅七，有些人的境界也會說這件事，就是他靜坐的時候，感覺身體很硬，我想要不靜坐了，不行，你這個身體不能自主，就是有這種事情。那就有問題了，當然更不能說定自在了，談不到這個事情。
所以我們在佛學院裏面學習佛法，學習什麼？就是學習修行的方法，就是這麼回事。修行的方法，就是戒、定、慧嘛。但是定這個地方，我們多數沒有學，多數在佛學院裏沒有學，這智者大師《釋禅波羅蜜》就是很好了，我們可以這樣學，那個佛學院用它作課本？我們不知道，不敢說沒有，但是我們不知道。就是沒有學定，沒有學定你怎麼修定呢？說請一個法師講講開示。他講兩個鍾頭，那就夠了嗎？這是不夠的呀！不夠。現在我們學習《瑜伽師地論》這個〈聲聞地〉，非常圓滿了，能詳細的說出來。說我不會修，我不會修定，你現在不可以說這句話，因爲〈聲聞地〉告訴你了。都詳細的說出來，你不能再說我不知道，不能再說這句話了。所以要好好努力修止觀，你要修止觀呢，就是你要學習《瑜伽師地論》的聲聞地，同時智者大師《釋禅波羅蜜》還是要讀的。這兩本書你要讀了，靜坐這件事，沒問題，就都是可以做的。
我們學習了這些法呀，你念阿彌陀佛也會好一點。你就念阿彌陀佛，其他經都不要讀，就是念阿彌陀佛求生淨土，當然有的人可能可以做到，但是有的人還是不行，還是迷迷糊糊的。這上面說這是，「修學精進」。就是「謂諸菩薩于所學法」，先要學，然後你才能夠法隨法行。
黃六、利他精進
六、利他精進。謂諸菩薩所有精進，于如前說十一種相，應知其相。
這是利益衆生精進，就是饒益有情精進。謂諸菩薩所有的精進，如前面所說，就是戒品裏面說的，饒益有情戒有十一種相。現在呢？就是，利他精進，就是那十一種相，叫做利他精進。
黃七、善護精進
七、善護精進。謂諸菩薩所有精進，起正加行善自防守；若有所犯，如法悔除。
這是善護精進。你善能保護你的精進，這個意思。什麼叫善護精進呢？謂諸菩薩所有的精進，起正加行，起正加行就是精進。能發動，這個正是良好的，就是隨順佛教，隨順佛所開示的法語，這樣努力的去修行，叫做加行。「善自防守」，你還能夠保護你的精進，不要傷害了你的精進。「若有所犯，如法悔除」，因爲功德沒有圓滿嘛，有的 時候會有錯誤，那麼有所違犯，那麼你如法的悔除，隨順佛所開示的儀軌，去忏悔，能除滅這個罪過。這就叫做「善護精進」。這個善護精進裏面的意思還沒有說明白，看這個《披尋記》就明白了。
《披尋記》p1435—
「起正加行善自防守等者：如說具足成就五支所攝不放逸行：一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，叁、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行，于戒品中別釋其相。」(陵本四十卷六頁)
「如說」，如戒品說的。「具足成就五支」，具足了這五支，你都不缺少，五支，這就五條，你都能夠安住，不犯，那麼就叫做成就。這五條所說是，不放逸行，你不放縱自己。沒有得聖道，心裏都有煩惱，煩惱你能用正念控製呢，這就是不放逸。若放縱它，它就跑了，正念就沒有了啊，那就是煩惱活動了，就是放逸。這五條是什麼呢？
「一，前際俱行不放逸行」，前際俱行，這前際，就是以前，就是過去了，昨天在今天的以前，以前，已經過去了，所以這個前際就是過去的意思。「俱行不放逸行」，我過去的時候，我也是如法的精進，不放逸。但是我若在精進的時候，有時候有犯錯誤，我發露忏悔。那這就叫做「前際俱行不放逸行」。
「二，後際俱行不放逸行」，今天以後，以後就是明天了，就是未來了，未來的時候，我在學習聖道，修學止觀，教化衆生這些事情，我也不放逸，如果有錯誤，我也如法的發露忏悔，這叫做後際俱行不放逸行。
「叁，中際俱行不放逸行」，就是現在，以前、以後的中間就是現在。「俱行不放逸行」，我在用功修行的同時，我也決定不放逸，如果有錯誤，我決定發露忏悔。這是說，前際、中際、後際，就是過去、現在、未來，我們若有錯誤，發露忏悔。
「四，先時所作不放逸行」，先時所作什麼意思，就是在你采取行動之前，這件事你還沒做，但是要做了，你先就心裏發願，我決定，保持清淨不放逸，你要有這樣的願，這叫做先時所作不放逸行。
「五，俱時隨行不放逸行」，就是在，采取行動了，我現在開始做這件事了，是同時的，所以叫俱時。「隨行不放逸行」，隨你在用功修行的時候，你一定保持身心清淨，我不放逸，那麼這就叫做「俱時隨行不放逸行」。
「于戒品中，別釋其相」，這五條不放逸行，在戒品裏面，一條一條的解釋它的相貌的。(陵本40卷6頁)。
「依彼後二不放逸行，此說起正加行善自防守，依彼初叁不放逸行，此說若有所犯，如法悔除。」
「依彼後二不放逸行」，就是「先時所作不放逸行」、「俱時隨行不放行」，指後兩個不放逸行，「此說起正加行善自防守」，這裏的文就是這句話，起正加行善自防守，這兩句話就指戒品說的那個「後二不放逸行」說的。
「依彼初叁不放逸行」，就是前面的前際、後際、中際不放逸行。「此說若有所犯」呢，「如法悔除」，這裏的…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…