..续本文上一页随顺烦恼去，那就是我们没有这个精进。现在这位菩萨为断如是诸烦恼故，精进勇猛地修学止观，要灭这个烦恼。「如灭头然」：就像消灭你的头上起火了啊！如灭头然。那个「然」是起火了。我头上有火在燃烧，赶快要把火灭掉，要有这样的思想。这样精进的要灭这样的烦恼，心里面有烦恼火出来了，就像我的头上起火了似地，要赶快把它消灭了。我们看《瑜伽师地论》说的这些话，没有一样不是修行的事情，都是要修行。
黄四、勤求精进
四、勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处，无厌倦故。
前面是为断烦恼而精进。第四个是勤求精进。「勤」：不懈怠。去寻求。你要有所求，不努力能得到吗？「谓诸菩萨勇猛勤求一切明处」，勤求什么呢？就是一切的智慧。前面的文曾经说过，就是五明：内明、因明、声明、工巧明、医方明，内明就是佛法，都是智慧。菩萨勇猛精进地求一切智慧。求智慧这件事不是那么容易啊！你要无厌倦故，不厌烦，不疲倦，你要精进地求才能得到的。前面是去烦恼，第四个是求智慧。断烦恼也要精进，求智慧也是要精进的。
黄五、修学精进
五、修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，普于一切法随法行，能成办故。
这是第五个精进：修学精进。「谓诸菩萨于所学法」：对于所学的法，「如应如宜」：这个应和宜，宜也是应，就是契合的意思。那么契合我的心情，我欢喜嘛！我欢喜这样。我欢喜念佛嘛，念佛对我来说是契机的。但是不能只是契机就可以，还要契理的。这应和宜，就是一个契机一个契理。如果只是契机就可以，不合道理的事情我也欢喜，那么你可以做吗？所以要契机还要契理，契理还要契机。这样子这件事才有意义的。菩萨所学的法里面啊，当然学习佛教所说的都是合道理，但是有的不契机，又要契机又要契理。
对于这件事所学的，「普于一切法随法行，能成办故」：普遍地一切的法随法行完全都能成办，都能够成功一切法随法行。法随法行怎么讲呢？「法随法行」，小乘的阿毗达磨论也有讲这个，大概地来说有两个解释：头一个解释「法」是涅槃，「随法」是八正道。八正道不是涅槃，但是随顺涅槃。所以若学习八正道，就能到涅槃那里去了，叫做「法随法行」。这是第一个解释。第二个解释，「法」是佛陀的教导的，所教示，佛所开示的一切正法就叫做「法」。「随法」就是随顺佛的教导去修行。这样子就叫做「随法」。这个是修学精进。谓诸菩萨于所学法如应如宜，又契机又契理，这样子于一切法随法行，「一切」是什么？一切时一切处。一切时处都能够法随法行。「能成办故」：因为精进，你就能成功。懈怠就不行了。
看这个《批寻记》的解释：
「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求如所受法，身语意业无倒随转，正思正修。力种性品广说其相。(陵本三十八卷十八页)是名一切法随法行。」「普于一切法随法行等者：法随法行略有五种」，法随法行有五种不同。「谓如所求如所受法」：就像你所求的。「求」这个字有愿有行，合而为一叫做求。你有愿，还有行动，这样子去求法。我现在欢喜学习华严经，那么你愿意学习华严经这是一个愿，还要行-事实上去求：或者自己阅读，或者请人讲解，那就叫做求。「如所受法」：「受」是领纳在心。你学习好了！我欢喜《华严经》，我欢喜《解深密经》，我欢喜《瑜伽师地论》都可以。你心里欢喜而去学习，完全学习毕业了就是如所受法。「受」：领纳于心，就是毕业了。如所求如所受就是闻所成慧啊！就是闻。以后又怎么的呢？「身语意业无倒随转」，学习好了，然后要按照你所求的佛法，你所受的佛法，要实际上去修行啊！「身无倒随转」：随顺你所求所受的法这样用功这样修行。语、意都是这样，不要「无倒」：不要搞错了。身语意这三种，下面还有个正思、正修，加起来就是五种。
「正思」就是学习佛法以后，你还要到寂静的地方专精思惟。专精思惟有什么好处呢？就是以前学习的时候不大明了，现在因为思惟就明白了，能令你增长智慧；已经明白的呢，更会深入地明白而不忘失。这样地专精思惟啊，就是在闻所成慧的程度上又进了一大步。进了一大步以后呢，就容易成就修所成慧。如果只是闻，中间没有思所成慧，你想修还不行的，修不来。所以有的人名气很大，”我修止观修不来，要有人教我才行”，实在就是没有思慧的关系。
「正修」：「力种性品广说其相」。我们现在这是精进品啊，前面这力种性品已经学过了。那里面解释这五种法随法行说了很多。陵本三十八卷十八页那边说的，「是名一切法随法行」。「正修」我们是讲过了，但那个地方说是奢摩他和毗钵舍那有四种不同。第一奢摩他。奢摩他由九心住开始：内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。九心住是欲界定，但是不可以停留在这里，要进一步到未到地定，那才算是奢摩他成功了。若再进一步色界四禅、无色界四空定更好。那么这里面就是以最低限度未到地定成就了，才叫奢摩他。第二种就是毗钵舍那。毗钵舍那就是观察苦集灭道四谛、观察十二缘起、观察世俗谛、胜义谛，就是要有所缘境观察。这观察在个力种性品，它说出了一个份际，说出一个范围来，第一，你要修奢摩他，第二，你要修毗钵舍那。是个别修。个别修这句话什么意思呢？譬如说静坐，静坐前半小时你修奢摩他，过了半小时你修毗钵舍那了。修毗钵舍那的时候奢摩他没有了。为什么奢摩他没有？因为你那奢摩他就是在欲界定！欲界定从内住开始乃至到等持都是。你心里面一思惟观察的时候，奢摩他的力量没有，就是心里面散乱的境界了。这话的意思呢，你修毗钵舍那的时候没有奢摩他，你修奢摩他的时候也没有毗钵舍那，所以是各别修。是这个意思。这就是不是定内修观了。因为这时候没有定，欲界定不算定，所以情形就是这样子了。
但是若进一步成就未到地定的时候，在未到地定里修毗钵舍那，那是怎么情形呢？这也还是有点分别，你这未到地定初开始成就不自在，不是那么纯熟。不纯熟的时候，在未到地定里修毗钵舍那，未到地定也可能失掉了。未到地定的定是比欲界定强，但也不是太有力量。要继续的修使令未到地定进步了，但是还没到色界初禅，可是未到地定进步的时候，这个时候没有问题。你若在定里面修毗钵舍那，这未到地定没失掉，还在。那么这叫什么？这叫双修，定慧双修，我们说是止观双运。这时候有一点双运的意思。修毗钵舍那的时候止还在，它还是有力量的。这时候叫做有修奢摩他，同时也修毗钵舍那了，这和前面不同了。这是第三个境界。若是你的未到地定纯熟自在了，或者是达到色界四禅-初禅二禅三禅四禅那更是殊胜了。是在定中修观了-定内修观。
定内修观这件事我以前是讲过，根据《摄大乘论》上讲的：「前及此法流，皆得见诸佛」。各位同学都学过《摄大乘论》吧！这句话怎么讲？「此法流」就是在禅定里面，禅定里面它不只是定啊，它是修观的。那么也可能是在清净增上意乐-就是得无生法忍了，法流有这个意思。「前」：是得无生法忍之前。得无生法忍之前最低限度要有未到地定，也可能是初禅。在此法流和此法流之前的时候，皆得见诸佛，能够在定里面见到佛，见诸佛当然也能见到大菩萨。你想要见弥勒菩萨，你一入定就可以见到弥勒菩萨。你要见文殊菩萨、普贤菩萨都能见到。《摄大乘论》我前后讲了三次。「前及此法流」就这文句前后讲了三次，还是迷迷糊糊地，重新温习，喔！是这样子，忽然间心里面才有深刻的印象。哦！是在得无生法忍之前，得了未到地定、初禅的时候，在这里面修止观的时候才能见到佛，我才有印象。《摄大乘论》后面偈颂也说到这件事。
我们现在有什么问题你知道？譬如南传佛教说大乘非佛说，我们心里怎么回事？我们若是不能深入北传佛教的教义学习啊，我们心里就对北传佛教的信心会动摇，你不知道怎么一回事。对北传佛教的教义深入地学习啊，信心增长了，心里不动摇。只是不动摇而已啊！但其它事你还不知道：譬如说有人讲须弥山就是喜马拉雅山，为什么要这么讲？因为你若照经论上说的那个有七金山、须弥山、七重香水海，还有一个大的咸水海，四大部洲，按照这个说法和现在科学说的讲不过去。那我们就得变通说喜马拉雅山就是须弥山，就得这么讲才行。但是若有这个前及此法流，皆得见诸佛，若达到这境界，你能解决这个问题。他说大乘非佛说，你自然也能解决这个问题；若是没有达到这个境界，你没有话好说，能解决这个问题吗？我看不能。他说喜马拉雅山就是须弥山，须弥山就是喜马拉雅山，你有什么话说？你也不能否认这件事。
不过我在《净土圣贤录》上看见一件事。就是《净土圣贤录》那个编辑者，彭二林居士(彭际清)，他的侄子(按：其名彭希涑为《净土圣贤录》编辑者)，他的侄媳妇也是信佛，学问还很好啊，能写诗的。从相信吕祖道教，常有扶乩这件事。扶乩那个人说是从阿弥陀佛国来了一位菩萨，说一些劝人念佛的事情，劝人念佛的事情。说完话这个菩萨就走了。有人把这话传给彭际清居士，彭二林居士。彭二林想是阿弥陀佛国来的人，难得啊！再要来的时候通知我。可能彼此距离不太远，果然又有一回又来了。马上这人就通知他，他就来了。就来了和这个菩萨说话，他就问啊：说是我的朋友某某人在生存的时候很精进念佛，他有没有往生阿弥陀佛国？这个菩萨说他没有。到哪里去了呢？到有福的地方去，没有往生阿弥陀佛国。问了多少人都没有往生。最后问他的侄媳妇，说是她怎么样？她往生了！哎呀，她在世的时候，毗奈耶这个戒不是太清净，她怎么能往生呢？哦，他说她临命终的时候心很诚恳，观世音菩…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…