..续本文上一页萨接引她到阿弥陀佛国了。她现在怎么情形？她没有到阿弥陀佛国的中央世界，是在边地。边地情形怎么样呢？边地那个地方好像是两百年还是一百年等于我们这个世界的一昼夜；我们这里一劫是阿弥陀佛国的一昼夜。这是《华严经》说的话。这样说阿弥陀佛国的中央世界和那个边地不是一个太阳纟，不同。那这样说我们这世界也应该有这情形，就是我们住这个地方还有其他地方，并不就是一个世界。一个世界里面有很多的世界，应该是这样说。从那件事推测，我们的世界有这种情形。但这是推测来的，不是你得到「前及此法流，皆得见诸佛」不是这个境界。所以从《摄大乘论》上的开示、从这个《瑜伽师地论》上的开示，修定非常重要，修止观非常重要。他们那个地方请你作董事长可不要去，作方丈都不要去，你修定、修止观。
修止观你能达到前及此法流这个地方，可以和阿弥陀佛见面，可以到阿弥陀佛国，你一入定，到阿弥陀佛国去，也可以到弥勒菩萨那去看看。好不好？我感觉到非常好。成就了这个境界是非常有意思的，达到那个程度，修习佛法也容易，譬如我们修学《瑜伽师地论》，我不要听妙境胡说八道，我去听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，你看那多好。我们到五台山去，就是看这是一个山，山都光秃秃没有树，后来我去看一个老法师，他说要发心种树，我拿多少钱给他，好！你种树。就是看见这个，看见一个庙，我们看见庙里面的出家人和我们都差不多这个样子，不看见什么殊胜境界。若是你达到未到地定，达到色界初禅，在这里面修止观的时候，你到五台山，还是这个境界吗？不是。文殊菩萨会招呼招呼你，最低限度给你茶喝，请你吃，最低限度有这个境界。你也可以入定，到五台山听文殊菩萨说法，这事都能办得到。到普陀山听观世音菩萨说法，能听见的，不是看见一个相在那里，不是这个意思，这件事有多好。但是我们不学。我说我自己，我若不学习这个《摄大乘论》、《瑜伽师地论》我不知道这件事。当我知道以后，我心里面可是有点事情，可是有点感动，要努力呀。我刚才说：他请你做董事长，你不要去，做总统我都不去，就是要好好学习，努力静坐，要成就这个功德。
这是〈力种性品〉，法随法行，我讲最后，正思正修，这个正修，奢摩他是第一，第二是毗钵舍那，第三是双修奢摩他毗钵舍那，第四是乐修奢摩他毗钵舍那，应该念「药」，就是当欢喜讲，我好乐，我欢喜修奢摩他毗钵舍那，这个地方和前面有什么不同呢？前面又修奢摩他又修毗钵舍那，那是开始，止观双运你还没能够成功，等到奢摩他毗钵舍那，修到什么程度了呢？任运的就相应，我看《菩提道次第广论》，宗喀巴大师他说出了一个行相，这看出来宗喀巴大师有修行，他能说出这句话来，他说呢，你修奢摩他到未到地定，就有轻安乐了，当然到了色界初禅，更是有殊胜的轻安乐，有这件事。你初开始在定里边修毗钵舍那呢，不会因为毗钵舍那而有轻安乐，初开始没有，只是奢摩他的轻安乐，你要继续不断的这么修毗钵舍那观，就是修四念住，身受心法不可得，达到一个程度的时候，毗钵舍那也会引起轻安乐，这个时候叫做止观双运。
而这个意思，在《瑜伽师地论》也是有，但是若是我们不看宗喀巴大师的说法，我们看好像懂，又好像还没懂，就有一点迷迷糊糊的。就是，达到这个程度的时候，叫做乐修奢摩他毗钵舍那，这是第四。正修，有这四个阶段叫做：谓诸菩萨于所学法，如应如宜，普于一切法随法行皆能成办。得圣道，就是在这个时候得，就是乐修奢摩他毗钵舍那的这个时候，得圣道的。就是奢摩他毗钵舍那能达到任运自在的程度了。
如果说，我们不修毗钵舍那，只是修奢摩他，你到未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅。初开始成就初禅，你不是定自在，不自在，不自在这话什么意思？就是还有点困难，是能入定，入、住、出，能入定、住定、从禅定里又出来，分出三个阶段，都能办到这三件事，但是不自在，就是有困难。有时候好像能入定，但是不是那么自在，要费一点力量才入定了，也可能没有费什么力量就入定，但是住定不容易，赶快要出来，就是有点不自在。说出定，说我现在要出定，不行，不能出定，也有这个情形，他就有点困难，那叫做不自在，几时到定自在，到自在的时候，入、住、出都很自在。我愿意入就入，愿意住就住，愿意出就出，没有困难。
这个智者大师的《释禅波罗蜜》也提到，而现在打禅七，有些人的境界也会说这件事，就是他静坐的时候，感觉身体很硬，我想要不静坐了，不行，你这个身体不能自主，就是有这种事情。那就有问题了，当然更不能说定自在了，谈不到这个事情。
所以我们在佛学院里面学习佛法，学习什么？就是学习修行的方法，就是这么回事。修行的方法，就是戒、定、慧嘛。但是定这个地方，我们多数没有学，多数在佛学院里没有学，这智者大师《释禅波罗蜜》就是很好了，我们可以这样学，那个佛学院用它作课本？我们不知道，不敢说没有，但是我们不知道。就是没有学定，没有学定你怎么修定呢？说请一个法师讲讲开示。他讲两个钟头，那就够了吗？这是不够的呀！不够。现在我们学习《瑜伽师地论》这个〈声闻地〉，非常圆满了，能详细的说出来。说我不会修，我不会修定，你现在不可以说这句话，因为〈声闻地〉告诉你了。都详细的说出来，你不能再说我不知道，不能再说这句话了。所以要好好努力修止观，你要修止观呢，就是你要学习《瑜伽师地论》的声闻地，同时智者大师《释禅波罗蜜》还是要读的。这两本书你要读了，静坐这件事，没问题，就都是可以做的。
我们学习了这些法呀，你念阿弥陀佛也会好一点。你就念阿弥陀佛，其他经都不要读，就是念阿弥陀佛求生净土，当然有的人可能可以做到，但是有的人还是不行，还是迷迷糊糊的。这上面说这是，「修学精进」。就是「谓诸菩萨于所学法」，先要学，然后你才能够法随法行。
黄六、利他精进
六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。
这是利益众生精进，就是饶益有情精进。谓诸菩萨所有的精进，如前面所说，就是戒品里面说的，饶益有情戒有十一种相。现在呢？就是，利他精进，就是那十一种相，叫做利他精进。
黄七、善护精进
七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行善自防守；若有所犯，如法悔除。
这是善护精进。你善能保护你的精进，这个意思。什么叫善护精进呢？谓诸菩萨所有的精进，起正加行，起正加行就是精进。能发动，这个正是良好的，就是随顺佛教，随顺佛所开示的法语，这样努力的去修行，叫做加行。「善自防守」，你还能够保护你的精进，不要伤害了你的精进。「若有所犯，如法悔除」，因为功德没有圆满嘛，有的 时候会有错误，那么有所违犯，那么你如法的悔除，随顺佛所开示的仪轨，去忏悔，能除灭这个罪过。这就叫做「善护精进」。这个善护精进里面的意思还没有说明白，看这个《披寻记》就明白了。
《披寻记》p1435—
「起正加行善自防守等者：如说具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行，于戒品中别释其相。」(陵本四十卷六页)
「如说」，如戒品说的。「具足成就五支」，具足了这五支，你都不缺少，五支，这就五条，你都能够安住，不犯，那么就叫做成就。这五条所说是，不放逸行，你不放纵自己。没有得圣道，心里都有烦恼，烦恼你能用正念控制呢，这就是不放逸。若放纵它，它就跑了，正念就没有了啊，那就是烦恼活动了，就是放逸。这五条是什么呢？
「一，前际俱行不放逸行」，前际俱行，这前际，就是以前，就是过去了，昨天在今天的以前，以前，已经过去了，所以这个前际就是过去的意思。「俱行不放逸行」，我过去的时候，我也是如法的精进，不放逸。但是我若在精进的时候，有时候有犯错误，我发露忏悔。那这就叫做「前际俱行不放逸行」。
「二，后际俱行不放逸行」，今天以后，以后就是明天了，就是未来了，未来的时候，我在学习圣道，修学止观，教化众生这些事情，我也不放逸，如果有错误，我也如法的发露忏悔，这叫做后际俱行不放逸行。
「三，中际俱行不放逸行」，就是现在，以前、以后的中间就是现在。「俱行不放逸行」，我在用功修行的同时，我也决定不放逸，如果有错误，我决定发露忏悔。这是说，前际、中际、后际，就是过去、现在、未来，我们若有错误，发露忏悔。
「四，先时所作不放逸行」，先时所作什么意思，就是在你采取行动之前，这件事你还没做，但是要做了，你先就心里发愿，我决定，保持清净不放逸，你要有这样的愿，这叫做先时所作不放逸行。
「五，俱时随行不放逸行」，就是在，采取行动了，我现在开始做这件事了，是同时的，所以叫俱时。「随行不放逸行」，随你在用功修行的时候，你一定保持身心清净，我不放逸，那么这就叫做「俱时随行不放逸行」。
「于戒品中，别释其相」，这五条不放逸行，在戒品里面，一条一条的解释它的相貌的。(陵本40卷6页)。
「依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守，依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。」
「依彼后二不放逸行」，就是「先时所作不放逸行」、「俱时随行不放行」，指后两个不放逸行，「此说起正加行善自防守」，这里的文就是这句话，起正加行善自防守，这两句话就指戒品说的那个「后二不放逸行」说的。
「依彼初三不放逸行」，就是前面的前际、后际、中际不放逸行。「此说若有所犯」呢，「如法悔除」，这里的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…