..续本文上一页文呢，说「若有所犯，如法悔除」，就指前面那三种说的。前面是五支，这里就是这两句话，这样意思。

　　天四、结

　　如是菩萨十三种精进，名一切种精进。

　　这是结束这一段文。这十三种包括了很多的精进，所以叫一切种精进。

　　亥七、遂求及二世乐精进(分二科)

　　天一、指

　　菩萨所有遂求精进，此世他世乐精进，如忍应知。

　　「菩萨所有遂求精进，此世他世乐精进，如忍应知。其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。」这是第七，遂求精进，及二世乐精进，在九种精进来说，就是遂求精进是第七种，二世乐精进，是第八种。这两种精进合为一科。亥七，遂求及二世乐精进，

　　天一是指。

　　 菩萨的所有遂求精进，这个遂就是成就了，你所求的成功了叫遂求，这个「遂求精进，此世乐他世乐的精进，如忍应知。」如前边说那个忍品里边，和这说的意思一样。这个遂求精进有八种，就是那个遂求忍有八种，二世乐的忍有九种，这里的两种和前面一样。

　　天二、辨

　　其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。

　　其差别的地方是什么呢？彼说堪忍，叫遂求堪忍，此世他世乐堪忍，此说菩萨精进勇悍。就是这个名词上有点不同。

　　亥八、清净精进(分四科)

　　天一、征

　　云何菩萨清净精进？

　　这是九种精进里面最后一个。在科上是第八科。分四科，第一科是征，「云何菩萨清净精进呢」？

　　天二、标

　　谓此精进略有十种。

　　这是标出数目来，下面第三科是列。

　　天三、列

　　一、相称精进。二、串习精进。三、无缓精进。四、善摄精进。五、应时修习精进。六、通达众相精进。七、不退弱精进。八、不舍轭精进。九、平等精进。十、回向大菩提精进。

　　这是列出来十种精进的名称。下边第四科解释，分十科。

　　天四、释(分十科)

　　地一、相称精进(分三科)

　　玄一、标

　　若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切；为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治。

　　第一科解释「相称精进」，分三科，第一科是标，「若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切」，若诸菩萨或者是为彼彼，就是一样一样的诸随烦恼，这个随烦恼，刚才我们说过，就是轻微的烦恼。但是根本烦恼，也名为随烦恼的，所以是轻重两个都包括在内了。「极所逼切」，这个烦恼现前的时候，使令这位菩萨心情很苦恼，「为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治」，所对治的烦恼和能对治的法门，彼此是相称的，相适合的，如果不相合，你不能对治。这是标，下面第二科解释。

　　玄二、释

　　谓为对治诸贪欲故，修习不净；为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍；为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起；为欲对治诸寻思故，修习息念；为欲对治诸憍慢故，修界差别。

　　「谓为对治诸贪欲故，修习不净。」说这个菩萨他有贪欲的烦恼，为对治这个贪欲的烦恼，那就修习不净观，修习不净观呢，正好能对治贪烦恼。所以「相称的精进」。

　　「为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍」。修慈愍心呢，就能对治内心的瞋烦恼，就不瞋怒了。

　　「为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起」。什么叫做愚痴？就是不明白一切法是缘起的，不明白这个道理，就叫做愚痴。现在对治这个愚痴呢，就得修习这个观察。这个修观察，习观察，这个修和习有什么不同？初开始叫做修，继续不断的修就叫做习了。你修习什么？观察什么？观察缘性缘起。这个缘性缘起我们前面讲过的。你们记住吧！这是什么意思？

　　缘起就是十二缘起，无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，都是缘起的，此有故彼有，此无故彼无。缘性是什么呢？就是缘起里面的道理。就是因缘，次第缘，(所)缘缘，增上缘。但是十二缘起里面，多数是指增上缘说的。可也包括因缘、次第缘、所缘缘的。观察这个缘性缘起呢，就能对治你内心的愚痴。你就会开智慧。啊！诸法是因缘有。我不欢喜到三恶道去，那你不要作恶。我想要成圣道，那么你修学八正道，修四念处。就是各有各的因缘。你可以选择，你有选择的自由，这是通达缘起的好处，可以改变自己不如意的事。我现在对于我自己，我不满意，不满意，你也会成功的，你会重新创造一个你满意的生命。这缘起法的好处就在这里。现在我的身体不好，我身体常常有病，你们都很健康，我常常有病，是缘起呀！我再不要造罪，它就没有病了。我想要得法性身，它也是缘起的。这个臭皮囊我再不要了，你也能成功。这是缘起。

　　「为欲对治诸寻思故，修习息念」，你想要对治你内心的散乱，这个寻思，是散乱的意思。不寻思，就是不散乱。可见这个经论上，用这个寻思，它的含义不完全是一样的。所以说「为欲对治诸寻思故，修习息念」，用息作所缘境，你常常的忆念这个息，你心里面就不散乱了，能对治这个散乱。

　　「为欲对治诸憍慢故」，这个憍是自己高大起来，叫憍；慢是瞧不起别人，现在我不要这样子呢，「修界差别」。你修这个界差别观，就能对治这个憍慢，就不高慢了，人人都是平等的。

　　玄三、结

　　如是等类，是名菩萨相称精进。

　　这是第三科，结束这一段文。这叫「相称对治」。如果说是你内心的贪烦恼很大，你修慈悲观，糟糕，那你这贪烦恼不能断了，所以要得相称。能治，所治要相称才可以。

　　地二、串习精进

　　若诸菩萨非唯成就始业初业所有精进；谓为住心教授教诫，非不亦由串习加行、积习加行；是名菩萨串习精进。

　　这是第二个串习精进。「若诸菩萨，非唯成就始业初业所有精进」，若诸菩萨，非唯不是唯独是成就了始业、成就了初业的精进，那就叫做精进，那样是不够的。要串习，这个串，是连续不断，叫做串，你要连续不断的精进，你才能成就的。你只是精进了七天，以后就不精进了，那怎么能成就呢？这个始业和初业，其实这个始也就是初嘛，为什么要重说呢？它也有个意思的。

　　「谓为住心教授教诫」。这底下解释这句话。「谓为住心」，就是你的目的是为什么要精进呢？为「住心」，安住其心，使令它不散乱，使令它明静而住，我要想得定，我目的是要得定，「为住心故，教授教诫」，所以我请我的师长来教授我住心的方法，我要师长来教诫我，来警告我，不可以这样做。

　　「非不亦由串习加行积习加行」，你得到了师长的教授教诫。这就是始业初业，但是这就够了吗？这不可以的呀！「非不亦由」，这个非和不，就抵消了，等于这两个字没有用了，「亦由串习」，你学习了，你的师长对你的教授教诫的住心法门，你还要串习，连续不断的学习，而且还要加行，还要努力的修行才可以。「积习加行」，你努力了七天，还不够的，还要再七天，再七天，积聚你的学习，继续不断努力，就是这样。这样子努力修行，你才能成功的呀。「是名菩萨串习精进」。我们看这《披寻记》讲得详细一点。

　　《披寻记》p1435：

　　「非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：谓有二种初修业者：一于作意初修业者，二净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。」

　　「非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：」声闻地，就是从二十一卷到三十四卷，一共十四卷。「谓有二种初修业者：」这里面说始业初业，就表示有两类不同，就是两类的初业。这上有两种初修业的人，初开始修行的人。那两种呢？一、「于作意初修业者」，二、「净烦恼初修业」，「云何于作意初修业者」，这解释这句话。「初作意」，这个「作意」这句话怎么讲？「作」是警觉的意思。警觉自己的心，叫作意。我们心的活动，也要有个作意心所，这个心才能活动，不然它不动。要作意，若不如理作意，那就生出了一个贪心来。如理作意呢？生出来一个智慧来。就是这个作意，来控制这一念心的。是这么叫做作意。现在这地方说作意是什么呢？是指未到地定说的。你常能够控制这一念心，来整理它，来修正它，达到未到地定叫做作意。这是「初修业者」，「谓初修业补特伽罗」，初开始修禅定的这个人，「安住一缘」，你的心呢，安住在一个所缘境上。你要选择一个所缘境，把这个心住在那里，安住一缘。

　　「勤修作意」，安住在一个所缘境上以后，你要精进的修行作意，常常的呀，观察这一念心，叫它不要放逸，安住在所缘境。安住在所缘境，是什么呢？就是常常忆念所缘境，你要常念这个所缘境，你心里面就不会散乱，不会掉举了。你常忆念这个所缘境。我现在，我忆念我的母亲，我的母亲的这个相貌就现出来了。我若不忆念，这相貌就没有了。你这个安住所缘境，也是要忆念它。常念这个所缘境，那么这个所缘境一直的显现在你心里面。你若不忆念，这个所缘境就没有，就丢掉了。你想要静坐的时候，没有杂念的方法，就是忆念所缘境，就是这个方法，很简单。念这个所缘境，一直的忆念它，就没有杂念。就是这么回事。

　　「勤修作意」，你要精进的警觉你这一念心，一直的忆念所缘境，这样做，你就成功了。「乃至未得所修作意」但是，你这么做，今天也做，明天也做，一直到你还没有得到未到地定，那都叫做「初修业者」。初修业者就是这个意思。

　　「未能触证心一境性」，你没能够接触到这个定的境界，没有接触到，就是没成功。就是没有得未到地定。这都叫做「初修习」。如果是以初禅来说，就是修七种作意。初开始是了相作意，那就是初修作意。了相作意，属于「初修业瑜伽师」。第二个是胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这五个作意，叫做「已习行瑜伽…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…