..续本文上一页师」，有三个瑜伽师，这是第二个已习行瑜伽师，第三个瑜伽师叫做「已度作意瑜伽师」，就是加行究竟果作意。由七种作意去得到初禅。得到了初禅的时候，叫做加行究竟果作意。那个时候，叫做已度作意瑜伽师。分这么三个。这是修定的时候这么说。

　　「云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。(陵本二十八卷十三页)。」

　　「云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意」，就是你已经成就了未到地定，或者成就初禅了，你这个奢摩他达到这个程度了。「于诸烦恼欲净其心」，这个时候，你不愿意继续的修定，这时候你得初禅了，不想去得二禅、三禅、四禅，你现在就想要清净你的烦恼。「于诸烦恼欲净其心」，想要从你心里面排除去一切的烦恼，这个时候呢。「发起摄受正勤修习了相作意」，这个时候怎么办呢？那就和前面修定的时候不同了。你就要发动，「摄受」呢，就是成就，你要发动，要成就，或者说学习，学习正勤修习了相作意，这个了相作意是什么？就是要明白四念处，这个四念处，就是身、受、心、法这四个，四个所缘境。你用小乘四念处也可以，用大乘的般若波罗蜜四念处也是可以。那么，你先要明了这个四念处的相貌，那么，这就叫做：净烦恼作意的初修业瑜伽师。这个初修业瑜伽师先要学习。先要学习呀，你有善法欲，想要断烦恼这个人，那这个人一定是要出家了。善法欲就是要出家了，这个时候叫做「初修业瑜伽师」。那一天你达到暖、顶、忍、世第一的时候，就是内凡位了，这个时候叫做「已习行瑜伽师」。这是〈声闻地〉说的，你得到初果了，叫做「已度作意瑜伽师」，分这么三种。。「名净烦恼初修业者」，(陵本28卷13页)。前边这一段文是那上说的。

　　此说精进，于彼二种随应当知。从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫。

　　声闻地说：初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重，由是因缘，不能令心速疾得定。(陵本三十一卷六页)由是此说非不亦由串习加行积习加行。

　　「此说精进；于彼二种随应当知」。这里说的这个精进，那两种，是属于那一种？「若诸菩萨，非唯成就始业初业所有精进，谓为住心教授教诫」。那这个就是头一种，「于作意初修业者」。就是这一种，不是净烦恼。如果说是净烦恼也是可以。

　　「从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫」，从别的人听闻到相应所缘，种种方便。就是你现在是贪烦恼，要修不净观，你是瞋烦恼修慈愍观，你的我慢，我很高，那么修界方便。叫做相应所缘种种方便，名为住心的教授教诫。「声闻地说：初业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行」，你虽然是欢喜静坐，但不是贪欲盖，就是瞋恚盖，再不然就是昏沉睡眠盖，再不然就是疑惑。你有这些事情了，怎么办呢？诸盖现行，「身心粗重」，身也粗重，心也粗重，「由是因缘，不能令心速疾得定」。不能得定。什么叫做身粗重？心粗重？我们说心粗重，你坐那里，不是昏沉就是散乱，就是心粗重。身粗重呢？你心里面昏沉散乱，你打瞌睡一顿，你醒了，瞌睡完了的时候腿疼。这是粗重，你要不打嗑睡不昏沉还能多坐一会，一打瞌睡，就不行，就腿疼。就是这样子，就坐不住，就要起来，这叫身粗重。而这个身的粗重，心的粗重，如果被排遣以后呢？轻安乐就来了，就是得定了。得定了的时候，那个身体完全不同。你感觉轻，好像有若无的样子，那就是没有粗重了。我们不感觉到有若无，那就是身粗重，感觉到有五百磅。粗重，有身粗重，有心粗重。「由是因缘，不能令心速疾得定」，很快得定，不能得未到地定，不能得初禅。( 陵本31卷6页)「由是此说非不亦由串习加行，积习加行」。这样子你才能成功的。

　　地三、无缓精进

　　若诸菩萨亦非唯有串习加行积习加行，为住其心教授教诫；然此始业初业菩萨，于此加行、不缓加行、无间加行、殷重加行；是名菩萨无缓精进。

　　这是第三个，无缓精进。「若诸菩萨、亦非唯有串习加行，积习加行」，不是只有这两种加行就成功了，不是的。「为住其心教授教诫」，为了使令心得定，要去学习你的教授教诫。就是，你只是有这个串习加行，积习加行还不够。「然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行」还需要这个加行，不缓加行。这位初开始修止观，修定的这位菩萨，「于此加行，你还要努力的学习这个不缓加行，才可以。什么叫做「不缓加行」呢？「无间加行，殷重加行，是名菩萨无缓精进」。无间加行就是不间断。「殷重加行」，殷重呢，就是周备的用功，说我只是静坐，我不持戒，我就只是静坐，那不能成功。我只是天天念经，念一段经，念经不能得定。就是要各方面都要配合，你才能得定的。这叫做「殷重加行」，是名菩萨「无缓精进」。我们还是没有明白这「无缓精进」怎么意思？看这个《披寻记》。

　　《披寻记》p1436

　　「于此加行不缓加行等者：声闻地说：云何名为不缓加行？谓无间方便，殷重方便，勤修观行，乃至广说。(陵本三十一卷七页)此应准知。谓即于此串习加行积习加行无有缓慢故。」

　　「于此加行不缓加行等者：声闻地说；云何名为不缓加行呢？谓无间方便，殷重方便」，有无间的方法，无间的行动，有殷重的行动，「勤修观行，乃至广说」( 陵本三十一卷七页)。「此应准知」。这一段文，应该按照〈声闻地〉的道理，我们才明白的，「谓即于此串习加行积习加行无有慢缓故」。所以我们还是没懂，但是要看〈声闻地〉那个地方就懂了。它的意思是说，你能够无间加行，殷重加行，但是你还是有事情要做，就是，有病了要去看医生，你这个不能不做，譬如你师父有事情，下命令你去做事，你也不能不去做，就是还有很多的事情，你不能不去做的，那怎么办呢？你还要去做这个事，做事的时候，你的心里面还挂念着，我要去静坐。我赶快把这件事做好，我去静坐去，你要这样努力，你要有这样的心情，不然的话，我为我师父做事，我不能去静坐嘛，就是用这个做借口，就不去静坐了，那这样不叫做「不缓加行」，那叫做缓加行了，不缓加行是这个意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (9)》全文阅读结束。