..續本文上一頁師」，有叁個瑜伽師，這是第二個已習行瑜伽師，第叁個瑜伽師叫做「已度作意瑜伽師」，就是加行究竟果作意。由七種作意去得到初禅。得到了初禅的時候，叫做加行究竟果作意。那個時候，叫做已度作意瑜伽師。分這麼叁個。這是修定的時候這麼說。

　　「雲何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，于諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，名淨煩惱初修業者。(陵本二十八卷十叁頁)。」

　　「雲何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意」，就是你已經成就了未到地定，或者成就初禅了，你這個奢摩他達到這個程度了。「于諸煩惱欲淨其心」，這個時候，你不願意繼續的修定，這時候你得初禅了，不想去得二禅、叁禅、四禅，你現在就想要清淨你的煩惱。「于諸煩惱欲淨其心」，想要從你心裏面排除去一切的煩惱，這個時候呢。「發起攝受正勤修習了相作意」，這個時候怎麼辦呢？那就和前面修定的時候不同了。你就要發動，「攝受」呢，就是成就，你要發動，要成就，或者說學習，學習正勤修習了相作意，這個了相作意是什麼？就是要明白四念處，這個四念處，就是身、受、心、法這四個，四個所緣境。你用小乘四念處也可以，用大乘的般若波羅蜜四念處也是可以。那麼，你先要明了這個四念處的相貌，那麼，這就叫做：淨煩惱作意的初修業瑜伽師。這個初修業瑜伽師先要學習。先要學習呀，你有善法欲，想要斷煩惱這個人，那這個人一定是要出家了。善法欲就是要出家了，這個時候叫做「初修業瑜伽師」。那一天你達到暖、頂、忍、世第一的時候，就是內凡位了，這個時候叫做「已習行瑜伽師」。這是〈聲聞地〉說的，你得到初果了，叫做「已度作意瑜伽師」，分這麼叁種。。「名淨煩惱初修業者」，(陵本28卷13頁)。前邊這一段文是那上說的。

　　此說精進，于彼二種隨應當知。從他聽聞相應所緣種種方便，名爲住心教授教誡。

　　聲聞地說：初修業者，雖于相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心粗重，由是因緣，不能令心速疾得定。(陵本叁十一卷六頁)由是此說非不亦由串習加行積習加行。

　　「此說精進；于彼二種隨應當知」。這裏說的這個精進，那兩種，是屬于那一種？「若諸菩薩，非唯成就始業初業所有精進，謂爲住心教授教誡」。那這個就是頭一種，「于作意初修業者」。就是這一種，不是淨煩惱。如果說是淨煩惱也是可以。

　　「從他聽聞相應所緣種種方便，名爲住心教授教誡」，從別的人聽聞到相應所緣，種種方便。就是你現在是貪煩惱，要修不淨觀，你是瞋煩惱修慈愍觀，你的我慢，我很高，那麼修界方便。叫做相應所緣種種方便，名爲住心的教授教誡。「聲聞地說：初業者，雖于相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行」，你雖然是歡喜靜坐，但不是貪欲蓋，就是瞋恚蓋，再不然就是昏沈睡眠蓋，再不然就是疑惑。你有這些事情了，怎麼辦呢？諸蓋現行，「身心粗重」，身也粗重，心也粗重，「由是因緣，不能令心速疾得定」。不能得定。什麼叫做身粗重？心粗重？我們說心粗重，你坐那裏，不是昏沈就是散亂，就是心粗重。身粗重呢？你心裏面昏沈散亂，你打瞌睡一頓，你醒了，瞌睡完了的時候腿疼。這是粗重，你要不打嗑睡不昏沈還能多坐一會，一打瞌睡，就不行，就腿疼。就是這樣子，就坐不住，就要起來，這叫身粗重。而這個身的粗重，心的粗重，如果被排遣以後呢？輕安樂就來了，就是得定了。得定了的時候，那個身體完全不同。你感覺輕，好像有若無的樣子，那就是沒有粗重了。我們不感覺到有若無，那就是身粗重，感覺到有五百磅。粗重，有身粗重，有心粗重。「由是因緣，不能令心速疾得定」，很快得定，不能得未到地定，不能得初禅。( 陵本31卷6頁)「由是此說非不亦由串習加行，積習加行」。這樣子你才能成功的。

　　地叁、無緩精進

　　若諸菩薩亦非唯有串習加行積習加行，爲住其心教授教誡；然此始業初業菩薩，于此加行、不緩加行、無間加行、殷重加行；是名菩薩無緩精進。

　　這是第叁個，無緩精進。「若諸菩薩、亦非唯有串習加行，積習加行」，不是只有這兩種加行就成功了，不是的。「爲住其心教授教誡」，爲了使令心得定，要去學習你的教授教誡。就是，你只是有這個串習加行，積習加行還不夠。「然此始業初業菩薩、于此加行，不緩加行」還需要這個加行，不緩加行。這位初開始修止觀，修定的這位菩薩，「于此加行，你還要努力的學習這個不緩加行，才可以。什麼叫做「不緩加行」呢？「無間加行，殷重加行，是名菩薩無緩精進」。無間加行就是不間斷。「殷重加行」，殷重呢，就是周備的用功，說我只是靜坐，我不持戒，我就只是靜坐，那不能成功。我只是天天念經，念一段經，念經不能得定。就是要各方面都要配合，你才能得定的。這叫做「殷重加行」，是名菩薩「無緩精進」。我們還是沒有明白這「無緩精進」怎麼意思？看這個《披尋記》。

　　《披尋記》p1436

　　「于此加行不緩加行等者：聲聞地說：雲何名爲不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行，乃至廣說。(陵本叁十一卷七頁)此應准知。謂即于此串習加行積習加行無有緩慢故。」

　　「于此加行不緩加行等者：聲聞地說；雲何名爲不緩加行呢？謂無間方便，殷重方便」，有無間的方法，無間的行動，有殷重的行動，「勤修觀行，乃至廣說」( 陵本叁十一卷七頁)。「此應准知」。這一段文，應該按照〈聲聞地〉的道理，我們才明白的，「謂即于此串習加行積習加行無有慢緩故」。所以我們還是沒懂，但是要看〈聲聞地〉那個地方就懂了。它的意思是說，你能夠無間加行，殷重加行，但是你還是有事情要做，就是，有病了要去看醫生，你這個不能不做，譬如你師父有事情，下命令你去做事，你也不能不去做，就是還有很多的事情，你不能不去做的，那怎麼辦呢？你還要去做這個事，做事的時候，你的心裏面還挂念著，我要去靜坐。我趕快把這件事做好，我去靜坐去，你要這樣努力，你要有這樣的心情，不然的話，我爲我師父做事，我不能去靜坐嘛，就是用這個做借口，就不去靜坐了，那這樣不叫做「不緩加行」，那叫做緩加行了，不緩加行是這個意思。

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (9)》全文閱讀結束。