..續本文上一頁文呢，說「若有所犯，如法悔除」，就指前面那叁種說的。前面是五支，這裏就是這兩句話，這樣意思。

　　天四、結

　　如是菩薩十叁種精進，名一切種精進。

　　這是結束這一段文。這十叁種包括了很多的精進，所以叫一切種精進。

　　亥七、遂求及二世樂精進(分二科)

　　天一、指

　　菩薩所有遂求精進，此世他世樂精進，如忍應知。

　　「菩薩所有遂求精進，此世他世樂精進，如忍應知。其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。」這是第七，遂求精進，及二世樂精進，在九種精進來說，就是遂求精進是第七種，二世樂精進，是第八種。這兩種精進合爲一科。亥七，遂求及二世樂精進，

　　天一是指。

　　 菩薩的所有遂求精進，這個遂就是成就了，你所求的成功了叫遂求，這個「遂求精進，此世樂他世樂的精進，如忍應知。」如前邊說那個忍品裏邊，和這說的意思一樣。這個遂求精進有八種，就是那個遂求忍有八種，二世樂的忍有九種，這裏的兩種和前面一樣。

　　天二、辨

　　其差別者，彼說堪忍，此說菩薩精進勇悍。

　　其差別的地方是什麼呢？彼說堪忍，叫遂求堪忍，此世他世樂堪忍，此說菩薩精進勇悍。就是這個名詞上有點不同。

　　亥八、清淨精進(分四科)

　　天一、征

　　雲何菩薩清淨精進？

　　這是九種精進裏面最後一個。在科上是第八科。分四科，第一科是征，「雲何菩薩清淨精進呢」？

　　天二、標

　　謂此精進略有十種。

　　這是標出數目來，下面第叁科是列。

　　天叁、列

　　一、相稱精進。二、串習精進。叁、無緩精進。四、善攝精進。五、應時修習精進。六、通達衆相精進。七、不退弱精進。八、不舍轭精進。九、平等精進。十、回向大菩提精進。

　　這是列出來十種精進的名稱。下邊第四科解釋，分十科。

　　天四、釋(分十科)

　　地一、相稱精進(分叁科)

　　玄一、標

　　若諸菩薩或爲彼彼諸隨煩惱極所逼切；爲斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治。

　　第一科解釋「相稱精進」，分叁科，第一科是標，「若諸菩薩或爲彼彼諸隨煩惱極所逼切」，若諸菩薩或者是爲彼彼，就是一樣一樣的諸隨煩惱，這個隨煩惱，剛才我們說過，就是輕微的煩惱。但是根本煩惱，也名爲隨煩惱的，所以是輕重兩個都包括在內了。「極所逼切」，這個煩惱現前的時候，使令這位菩薩心情很苦惱，「爲斷彼彼隨煩惱故，修習種種相稱對治」，所對治的煩惱和能對治的法門，彼此是相稱的，相適合的，如果不相合，你不能對治。這是標，下面第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂爲對治諸貪欲故，修習不淨；爲欲對治諸瞋恚故，修習慈愍；爲欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起；爲欲對治諸尋思故，修習息念；爲欲對治諸憍慢故，修界差別。

　　「謂爲對治諸貪欲故，修習不淨。」說這個菩薩他有貪欲的煩惱，爲對治這個貪欲的煩惱，那就修習不淨觀，修習不淨觀呢，正好能對治貪煩惱。所以「相稱的精進」。

　　「爲欲對治諸瞋恚故，修習慈愍」。修慈愍心呢，就能對治內心的瞋煩惱，就不瞋怒了。

　　「爲欲對治諸愚癡故，修習觀察緣性緣起」。什麼叫做愚癡？就是不明白一切法是緣起的，不明白這個道理，就叫做愚癡。現在對治這個愚癡呢，就得修習這個觀察。這個修觀察，習觀察，這個修和習有什麼不同？初開始叫做修，繼續不斷的修就叫做習了。你修習什麼？觀察什麼？觀察緣性緣起。這個緣性緣起我們前面講過的。你們記住吧！這是什麼意思？

　　緣起就是十二緣起，無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，都是緣起的，此有故彼有，此無故彼無。緣性是什麼呢？就是緣起裏面的道理。就是因緣，次第緣，(所)緣緣，增上緣。但是十二緣起裏面，多數是指增上緣說的。可也包括因緣、次第緣、所緣緣的。觀察這個緣性緣起呢，就能對治你內心的愚癡。你就會開智慧。啊！諸法是因緣有。我不歡喜到叁惡道去，那你不要作惡。我想要成聖道，那麼你修學八正道，修四念處。就是各有各的因緣。你可以選擇，你有選擇的自由，這是通達緣起的好處，可以改變自己不如意的事。我現在對于我自己，我不滿意，不滿意，你也會成功的，你會重新創造一個你滿意的生命。這緣起法的好處就在這裏。現在我的身體不好，我身體常常有病，你們都很健康，我常常有病，是緣起呀！我再不要造罪，它就沒有病了。我想要得法性身，它也是緣起的。這個臭皮囊我再不要了，你也能成功。這是緣起。

　　「爲欲對治諸尋思故，修習息念」，你想要對治你內心的散亂，這個尋思，是散亂的意思。不尋思，就是不散亂。可見這個經論上，用這個尋思，它的含義不完全是一樣的。所以說「爲欲對治諸尋思故，修習息念」，用息作所緣境，你常常的憶念這個息，你心裏面就不散亂了，能對治這個散亂。

　　「爲欲對治諸憍慢故」，這個憍是自己高大起來，叫憍；慢是瞧不起別人，現在我不要這樣子呢，「修界差別」。你修這個界差別觀，就能對治這個憍慢，就不高慢了，人人都是平等的。

　　玄叁、結

　　如是等類，是名菩薩相稱精進。

　　這是第叁科，結束這一段文。這叫「相稱對治」。如果說是你內心的貪煩惱很大，你修慈悲觀，糟糕，那你這貪煩惱不能斷了，所以要得相稱。能治，所治要相稱才可以。

　　地二、串習精進

　　若諸菩薩非唯成就始業初業所有精進；謂爲住心教授教誡，非不亦由串習加行、積習加行；是名菩薩串習精進。

　　這是第二個串習精進。「若諸菩薩，非唯成就始業初業所有精進」，若諸菩薩，非唯不是唯獨是成就了始業、成就了初業的精進，那就叫做精進，那樣是不夠的。要串習，這個串，是連續不斷，叫做串，你要連續不斷的精進，你才能成就的。你只是精進了七天，以後就不精進了，那怎麼能成就呢？這個始業和初業，其實這個始也就是初嘛，爲什麼要重說呢？它也有個意思的。

　　「謂爲住心教授教誡」。這底下解釋這句話。「謂爲住心」，就是你的目的是爲什麼要精進呢？爲「住心」，安住其心，使令它不散亂，使令它明靜而住，我要想得定，我目的是要得定，「爲住心故，教授教誡」，所以我請我的師長來教授我住心的方法，我要師長來教誡我，來警告我，不可以這樣做。

　　「非不亦由串習加行積習加行」，你得到了師長的教授教誡。這就是始業初業，但是這就夠了嗎？這不可以的呀！「非不亦由」，這個非和不，就抵消了，等于這兩個字沒有用了，「亦由串習」，你學習了，你的師長對你的教授教誡的住心法門，你還要串習，連續不斷的學習，而且還要加行，還要努力的修行才可以。「積習加行」，你努力了七天，還不夠的，還要再七天，再七天，積聚你的學習，繼續不斷努力，就是這樣。這樣子努力修行，你才能成功的呀。「是名菩薩串習精進」。我們看這《披尋記》講得詳細一點。

　　《披尋記》p1435：

　　「非唯成就始業初業所有精進等者：聲聞地說：謂有二種初修業者：一于作意初修業者，二淨煩惱初修業者。雲何于作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。」

　　「非唯成就始業初業所有精進等者：聲聞地說：」聲聞地，就是從二十一卷到叁十四卷，一共十四卷。「謂有二種初修業者：」這裏面說始業初業，就表示有兩類不同，就是兩類的初業。這上有兩種初修業的人，初開始修行的人。那兩種呢？一、「于作意初修業者」，二、「淨煩惱初修業」，「雲何于作意初修業者」，這解釋這句話。「初作意」，這個「作意」這句話怎麼講？「作」是警覺的意思。警覺自己的心，叫作意。我們心的活動，也要有個作意心所，這個心才能活動，不然它不動。要作意，若不如理作意，那就生出了一個貪心來。如理作意呢？生出來一個智慧來。就是這個作意，來控製這一念心的。是這麼叫做作意。現在這地方說作意是什麼呢？是指未到地定說的。你常能夠控製這一念心，來整理它，來修正它，達到未到地定叫做作意。這是「初修業者」，「謂初修業補特伽羅」，初開始修禅定的這個人，「安住一緣」，你的心呢，安住在一個所緣境上。你要選擇一個所緣境，把這個心住在那裏，安住一緣。

　　「勤修作意」，安住在一個所緣境上以後，你要精進的修行作意，常常的呀，觀察這一念心，叫它不要放逸，安住在所緣境。安住在所緣境，是什麼呢？就是常常憶念所緣境，你要常念這個所緣境，你心裏面就不會散亂，不會掉舉了。你常憶念這個所緣境。我現在，我憶念我的母親，我的母親的這個相貌就現出來了。我若不憶念，這相貌就沒有了。你這個安住所緣境，也是要憶念它。常念這個所緣境，那麼這個所緣境一直的顯現在你心裏面。你若不憶念，這個所緣境就沒有，就丟掉了。你想要靜坐的時候，沒有雜念的方法，就是憶念所緣境，就是這個方法，很簡單。念這個所緣境，一直的憶念它，就沒有雜念。就是這麼回事。

　　「勤修作意」，你要精進的警覺你這一念心，一直的憶念所緣境，這樣做，你就成功了。「乃至未得所修作意」但是，你這麼做，今天也做，明天也做，一直到你還沒有得到未到地定，那都叫做「初修業者」。初修業者就是這個意思。

　　「未能觸證心一境性」，你沒能夠接觸到這個定的境界，沒有接觸到，就是沒成功。就是沒有得未到地定。這都叫做「初修習」。如果是以初禅來說，就是修七種作意。初開始是了相作意，那就是初修作意。了相作意，屬于「初修業瑜伽師」。第二個是勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這五個作意，叫做「已習行瑜伽…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…