..续本文上一页这个不如理作意要有一个所缘缘。还要有增上缘。因缘、次第缘、所缘缘、增上缘││四缘生诸法。这时候这个烦恼它不再睡觉了，它就出来活动了，缠缚着你。随眠是烦恼的种子，随烦恼缠是烦恼现行活动了。
菩萨所有的精进是能使令你的烦恼「未生不生」。未生的时候就是随眠的时候，它就不生了。我们读《显扬圣教论》上说一句话：怎么样才能灭烦恼的种子？就是深入第一义谛，你才能灭除烦恼的种子。说：「我修奢摩他，我能得到高深的禅定。」不能断烦恼种子。因为你不能见第一义谛。你的禅定怎么高深，没有般若的时候，这个禅定它不能到第一义谛。不能到第一义谛，是不能断烦恼。所以，你到了非非想定，你还是凡夫，你的烦恼还会活动，你又从非非想天就掉下来了。所以，「未生不生」，你修唯识观，观一切法空的时候，能见第一义谛。
我们再念一念：「名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。」按这两个颂来看，你修唯识观就到了圆成实性，到了第一义谛。到了第一义谛，它就能断烦恼。你不到第一义谛，它不断烦恼。说：「我修止的时候很舒服，修观倒不感觉到什么好，所以我就还是修止。」但是那个舒服不是真的。因为你没有修毗钵舍那，你修止，你感觉舒服，也不是很深，多数都是在欲界定里面走来走去的。到最后：调伏、寂静、最极寂静、专注一趣，都很难！你到欲界定最后的等持都不容易呀！那么到了未到地定那是高了一点。但是，这个都不能断烦恼；你一定要修毗钵舍那。说：「我修了毗钵舍那也不感觉什么好。」有好处！就是我昨天、头几天也说过。你修毗钵舍那，你对第一义谛：「一切法都是假的、是毕竟空的」，你这个想法就熟。会熟呢，虽然还没见第一义谛，但是，你在和别人说话的时候、办事的时候，有烦恼的时候，你这个如理作意会出来，立刻就减少烦恼，烦恼就减少了。如梦中境、作梦的时候，我小时候常常作梦，狗咬我，唉呀！我还跑不动，也很急啊！然后醒了，醒了没这回事。你常常这样思惟呢？你就能减少烦恼，你就能够这智慧熟，熟就容易活动。我们烦恼常容易出来活动，就是熟。这境界一动不是贪心，就是瞋心，就是熟。我们如理作意不熟，所以境界出来了，我们的如理作意还在那里睡觉 ，不动。
「随烦恼缠，未生不生」就是深入第一义谛观察一切法空，它就不生。当然是我刚才念那二个颂，「彼无故此无」就是遍计执没有了，依他起也没有、依他起也不现前了，所以这个时候就是第一义谛的境界，就见第一义谛；见第一义谛就灭除烦恼种子。所以「未生不生」能灭除烦恼种子啊！烦恼再也不现起了，「未生不生」。「已生断灭」说我现在忽然间失掉了正念，我的贪心来了、我的瞋心来了，但是你的如理作意一现起呢！这活动的烦恼就没有了，都是心的分别，但是你这样的分别能灭烦恼，你那样的分别它不能灭烦恼。「诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭」这就叫作「离染法精进」。
「离染法精进」就是有这个功德能灭除烦恼，而我们人呢！谁不愿意离苦得乐呢？谁都是愿意离苦得乐，但是你知道这苦恼从什么地方来的呢？就是从烦恼来的，有烦恼才有苦恼。你若是：「我不愿意有苦恼！」，你灭你内心的烦恼，就不会苦恼。不是说是所有的境界都如我意，我才没有烦恼，不是的，你苦恼的原因；是在你的心里面，不是在外面，你灭除内心的烦恼，心就自在，就没有苦恼、就安乐自在了。所以菩萨的精进就是能灭除一切烦恼，这就叫作「离染法精进」。「染法」就是烦恼，烦恼是染污的。这就是「门」；这个精进的门，能令你心清净、能令你灭除烦恼。
地二、引白法精进
引白法精进者：谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增长广大。
这是第二个门；是「引白法精进」能引发出来清净功德法，你的精进有这样的功效能引出白法来。什么呢？「谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生」初开始啊！用功修行的人所生出的善法，当然不是无漏的，但是你啊！你修学圣道，你最初发的愿是向于无漏的，你想要得圣道吗！你想要得圣道就是要得无漏的功德，你这个愿还是有所得啊？不是那么清净，但是这个愿呢？能引动你、引导你向无漏那里去、向出世间那里去、向涅槃那里去、向第一义谛那里去。你想要得圣道这个愿，它引导你向第一义谛那里去！你初开始修学圣道的时候，你没得无生法忍的时候，那心总是有所得，所以所成就的功德，还不能说是无漏的。但是也是了不起了，就是你得到欲界定、得到末到地定、得到色界四禅，你这由圣道的愿引发出来的功德；它都有向于无漏、向于第一义谛的那种能力，但是这个时候它不是无漏的，因为你烦恼、有所得的心没有去掉，没有断除这有所得的执着。但是你不断的努力呢？就会得无生法忍了，那就改变了，得了无生法忍有无漏的智慧，有无我、我所的智慧、有观一切法空实相的智慧，这个时候功德就变成无漏的，当然也还不是那么圆满，初得无生法忍，功德不是那么圆满。
所以「谓诸菩萨所有精进，一切善法，未生令生」就是修所成慧；闻、思、修的智慧，诸法实相的智慧，欲界定、末到地定、色界四禅、无色界四空定、乃至灭尽定，这个定、慧逐渐、逐渐就微妙了，这个「善法未生令生，己生令住」己经生出来了，能令它安住不退。「令不忘失」你成就这个定，成就了可以出定，但随时可以入定，那就不失掉，你得到诸法实相的智慧，也是，有的时候现前，有的时候不现前，但是你随时正念现前的时候，这无漏的定慧就会出来「令不忘失」。「增长广大」你继续努力的修行呢？你的定也增长广大、你的智慧也增长广大，那就不同，就成就了。这就是「引白法精进」，这个门就是能令你成就功德，这个精进能令你成就功德。
地三净除业精进
净除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清净，能摄妙善身语意业。
这是第三科净除业精进；第三个精进是净除业精进，你修止观呢，所有的无量无边的功德都从止观出来。不修止观，殊胜的功德不能成就。「净除业精进者：谓诸菩萨所有精进，能令三业，皆悉清净」菩萨所有的精进啊！能使令他的身、口、意都能够清净，具足清净；就是身业也清净、口业也清净、意业也清净，原来那个不清净都能够灭除了，「净除业精进」消除了那些不清净的业，成就了清净的业。「能摄妙善身语意业」；「摄」就是成就，能够成就非常良好，「妙」就是好，好的身业、语业、意业；身业也是好、也是有功德庄严、语业、意业也有功德庄严。这是「净除业精进」。
地四、增长智精进
增长智精进者：谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧。
「增长智精进」这个智慧精进，在那第二个引白法业精进那边，应该包括在里面，但是那智慧就是般若，是特别重要，特别提出来说。「引白法精进」这是通说的；「一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增长广大」这下面净除业精进、和智慧精进，增长智精进就是分别地说出来，就是那「引白法精进」有分别成为净除业精进、增长智精进。
「谓诸菩萨所有精进，能集能增闻思修慧」就是菩萨所有的精进，能够「集」、能够集聚、能够增长；集聚和增长是什么呢？就是闻、思、修慧。闻慧、思慧、修慧能使令你这智慧，渐渐由无而有、由少而多、由小而大、由世间而成为出世间、由不清净而成为清净、由有漏而无漏。成就了这个智慧；初开始成就闻思修慧都是很微小的，要逐渐地努力使令它增长广大，就成功了。这是四种精进，这就叫作「一切门」，所有的功德都从这里来的，所以叫作「门」。
亥五、善士精进(分三科) 天一、征起
云何菩萨善士精进？
这是第五科，分三科；天一、征起；什么叫作菩萨善士精进？这是征，下面
天二、略标
谓此精进，略有五种不同。
下面第三科，天三、列释分五科；第一个无所弃舍精进；五种精进里面，第一种叫作无所弃舍精进。
天三、列释(分五科) 地一无所弃舍精进
一、无所弃舍精进。「谓诸菩萨所有精进，不舍一切欲加行故」
「无所弃舍」不弃舍、不要丢掉。这是指什么说呢？「谓诸菩萨所有精进，不舍一切欲加行故。」不弃舍一切的欲、很多的欲的行动，都不要弃舍，这就叫作「无所弃舍精进」。
看《披寻记》：
「不舍一切欲加行故者：不舍一切有情无上正愿为所依止，起与利益安乐正加行故。」这个精进就是这样意思。「不舍一切有情」，这位发无上菩提心的菩萨，他不弃舍一切有情。「无上正愿」就是愿一切众生齐成阿耨多罗三藐三菩提，就是这样的愿，这个愿他不弃舍。什么叫作「弃舍」？阿罗汉入无余涅槃的时候，对众生的事他都不管了。阿罗汉他没有发无上菩提心，他没有从今天开始发阿耨多罗三藐三菩提心为饶益一切有情故，他没有发这个心。他发心就是他自己想要远离生死苦、想要得涅槃，他就是发这个心，但是他没有入无余涅槃的时候，你对他有所求，他也能帮你忙；阿罗汉虽然没有发无上菩提心啊！你对他有所求的时候，他也会帮你忙的，因为阿罗汉如果是有三明六通，他的作用还是很大的，他帮你忙的。
我看《庄严论》上有一个老女人啊！我看这个女人可能是一个有很多财富的人，她是带着工人到山里面去了，取了很多的建筑材料的木，还一大车、一大车运来，到了一个关口的时候，政府要她的税，她不给，那个地方政府的人，就把她带到国王那里去，说她不给税，国王说：「你怎么不给税呢？」她说：「我大儿子叫什么名字，得阿罗…
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