..續本文上一頁這個不如理作意要有一個所緣緣。還要有增上緣。因緣、次第緣、所緣緣、增上緣││四緣生諸法。這時候這個煩惱它不再睡覺了，它就出來活動了，纏縛著你。隨眠是煩惱的種子，隨煩惱纏是煩惱現行活動了。
菩薩所有的精進是能使令你的煩惱「未生不生」。未生的時候就是隨眠的時候，它就不生了。我們讀《顯揚聖教論》上說一句話：怎麼樣才能滅煩惱的種子？就是深入第一義谛，你才能滅除煩惱的種子。說：「我修奢摩他，我能得到高深的禅定。」不能斷煩惱種子。因爲你不能見第一義谛。你的禅定怎麼高深，沒有般若的時候，這個禅定它不能到第一義谛。不能到第一義谛，是不能斷煩惱。所以，你到了非非想定，你還是凡夫，你的煩惱還會活動，你又從非非想天就掉下來了。所以，「未生不生」，你修唯識觀，觀一切法空的時候，能見第一義谛。
我們再念一念：「名事互爲客，其性應尋思，于二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別叁，彼無故此無，是即入叁性。」按這兩個頌來看，你修唯識觀就到了圓成實性，到了第一義谛。到了第一義谛，它就能斷煩惱。你不到第一義谛，它不斷煩惱。說：「我修止的時候很舒服，修觀倒不感覺到什麼好，所以我就還是修止。」但是那個舒服不是真的。因爲你沒有修毗缽舍那，你修止，你感覺舒服，也不是很深，多數都是在欲界定裏面走來走去的。到最後：調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣，都很難！你到欲界定最後的等持都不容易呀！那麼到了未到地定那是高了一點。但是，這個都不能斷煩惱；你一定要修毗缽舍那。說：「我修了毗缽舍那也不感覺什麼好。」有好處！就是我昨天、頭幾天也說過。你修毗缽舍那，你對第一義谛：「一切法都是假的、是畢竟空的」，你這個想法就熟。會熟呢，雖然還沒見第一義谛，但是，你在和別人說話的時候、辦事的時候，有煩惱的時候，你這個如理作意會出來，立刻就減少煩惱，煩惱就減少了。如夢中境、作夢的時候，我小時候常常作夢，狗咬我，唉呀！我還跑不動，也很急啊！然後醒了，醒了沒這回事。你常常這樣思惟呢？你就能減少煩惱，你就能夠這智慧熟，熟就容易活動。我們煩惱常容易出來活動，就是熟。這境界一動不是貪心，就是瞋心，就是熟。我們如理作意不熟，所以境界出來了，我們的如理作意還在那裏睡覺 ，不動。
「隨煩惱纏，未生不生」就是深入第一義谛觀察一切法空，它就不生。當然是我剛才念那二個頌，「彼無故此無」就是遍計執沒有了，依他起也沒有、依他起也不現前了，所以這個時候就是第一義谛的境界，就見第一義谛；見第一義谛就滅除煩惱種子。所以「未生不生」能滅除煩惱種子啊！煩惱再也不現起了，「未生不生」。「已生斷滅」說我現在忽然間失掉了正念，我的貪心來了、我的瞋心來了，但是你的如理作意一現起呢！這活動的煩惱就沒有了，都是心的分別，但是你這樣的分別能滅煩惱，你那樣的分別它不能滅煩惱。「諸菩薩所有精進，能令一切結縛隨眠隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅」這就叫作「離染法精進」。
「離染法精進」就是有這個功德能滅除煩惱，而我們人呢！誰不願意離苦得樂呢？誰都是願意離苦得樂，但是你知道這苦惱從什麼地方來的呢？就是從煩惱來的，有煩惱才有苦惱。你若是：「我不願意有苦惱！」，你滅你內心的煩惱，就不會苦惱。不是說是所有的境界都如我意，我才沒有煩惱，不是的，你苦惱的原因；是在你的心裏面，不是在外面，你滅除內心的煩惱，心就自在，就沒有苦惱、就安樂自在了。所以菩薩的精進就是能滅除一切煩惱，這就叫作「離染法精進」。「染法」就是煩惱，煩惱是染汙的。這就是「門」；這個精進的門，能令你心清淨、能令你滅除煩惱。
地二、引白法精進
引白法精進者：謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大。
這是第二個門；是「引白法精進」能引發出來清淨功德法，你的精進有這樣的功效能引出白法來。什麼呢？「謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生」初開始啊！用功修行的人所生出的善法，當然不是無漏的，但是你啊！你修學聖道，你最初發的願是向于無漏的，你想要得聖道嗎！你想要得聖道就是要得無漏的功德，你這個願還是有所得啊？不是那麼清淨，但是這個願呢？能引動你、引導你向無漏那裏去、向出世間那裏去、向涅槃那裏去、向第一義谛那裏去。你想要得聖道這個願，它引導你向第一義谛那裏去！你初開始修學聖道的時候，你沒得無生法忍的時候，那心總是有所得，所以所成就的功德，還不能說是無漏的。但是也是了不起了，就是你得到欲界定、得到末到地定、得到色界四禅，你這由聖道的願引發出來的功德；它都有向于無漏、向于第一義谛的那種能力，但是這個時候它不是無漏的，因爲你煩惱、有所得的心沒有去掉，沒有斷除這有所得的執著。但是你不斷的努力呢？就會得無生法忍了，那就改變了，得了無生法忍有無漏的智慧，有無我、我所的智慧、有觀一切法空實相的智慧，這個時候功德就變成無漏的，當然也還不是那麼圓滿，初得無生法忍，功德不是那麼圓滿。
所以「謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生」就是修所成慧；聞、思、修的智慧，諸法實相的智慧，欲界定、末到地定、色界四禅、無色界四空定、乃至滅盡定，這個定、慧逐漸、逐漸就微妙了，這個「善法未生令生，己生令住」己經生出來了，能令它安住不退。「令不忘失」你成就這個定，成就了可以出定，但隨時可以入定，那就不失掉，你得到諸法實相的智慧，也是，有的時候現前，有的時候不現前，但是你隨時正念現前的時候，這無漏的定慧就會出來「令不忘失」。「增長廣大」你繼續努力的修行呢？你的定也增長廣大、你的智慧也增長廣大，那就不同，就成就了。這就是「引白法精進」，這個門就是能令你成就功德，這個精進能令你成就功德。
地叁淨除業精進
淨除業精進者：謂諸菩薩所有精進，能令叁業，皆悉清淨，能攝妙善身語意業。
這是第叁科淨除業精進；第叁個精進是淨除業精進，你修止觀呢，所有的無量無邊的功德都從止觀出來。不修止觀，殊勝的功德不能成就。「淨除業精進者：謂諸菩薩所有精進，能令叁業，皆悉清淨」菩薩所有的精進啊！能使令他的身、口、意都能夠清淨，具足清淨；就是身業也清淨、口業也清淨、意業也清淨，原來那個不清淨都能夠滅除了，「淨除業精進」消除了那些不清淨的業，成就了清淨的業。「能攝妙善身語意業」；「攝」就是成就，能夠成就非常良好，「妙」就是好，好的身業、語業、意業；身業也是好、也是有功德莊嚴、語業、意業也有功德莊嚴。這是「淨除業精進」。
地四、增長智精進
增長智精進者：謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。
「增長智精進」這個智慧精進，在那第二個引白法業精進那邊，應該包括在裏面，但是那智慧就是般若，是特別重要，特別提出來說。「引白法精進」這是通說的；「一切善法，未生令生，已生令住，令不忘失，增長廣大」這下面淨除業精進、和智慧精進，增長智精進就是分別地說出來，就是那「引白法精進」有分別成爲淨除業精進、增長智精進。
「謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧」就是菩薩所有的精進，能夠「集」、能夠集聚、能夠增長；集聚和增長是什麼呢？就是聞、思、修慧。聞慧、思慧、修慧能使令你這智慧，漸漸由無而有、由少而多、由小而大、由世間而成爲出世間、由不清淨而成爲清淨、由有漏而無漏。成就了這個智慧；初開始成就聞思修慧都是很微小的，要逐漸地努力使令它增長廣大，就成功了。這是四種精進，這就叫作「一切門」，所有的功德都從這裏來的，所以叫作「門」。
亥五、善士精進(分叁科) 天一、征起
雲何菩薩善士精進？
這是第五科，分叁科；天一、征起；什麼叫作菩薩善士精進？這是征，下面
天二、略標
謂此精進，略有五種不同。
下面第叁科，天叁、列釋分五科；第一個無所棄舍精進；五種精進裏面，第一種叫作無所棄舍精進。
天叁、列釋(分五科) 地一無所棄舍精進
一、無所棄舍精進。「謂諸菩薩所有精進，不舍一切欲加行故」
「無所棄舍」不棄舍、不要丟掉。這是指什麼說呢？「謂諸菩薩所有精進，不舍一切欲加行故。」不棄舍一切的欲、很多的欲的行動，都不要棄舍，這就叫作「無所棄舍精進」。
看《披尋記》：
「不舍一切欲加行故者：不舍一切有情無上正願爲所依止，起與利益安樂正加行故。」這個精進就是這樣意思。「不舍一切有情」，這位發無上菩提心的菩薩，他不棄舍一切有情。「無上正願」就是願一切衆生齊成阿耨多羅叁藐叁菩提，就是這樣的願，這個願他不棄舍。什麼叫作「棄舍」？阿羅漢入無余涅槃的時候，對衆生的事他都不管了。阿羅漢他沒有發無上菩提心，他沒有從今天開始發阿耨多羅叁藐叁菩提心爲饒益一切有情故，他沒有發這個心。他發心就是他自己想要遠離生死苦、想要得涅槃，他就是發這個心，但是他沒有入無余涅槃的時候，你對他有所求，他也能幫你忙；阿羅漢雖然沒有發無上菩提心啊！你對他有所求的時候，他也會幫你忙的，因爲阿羅漢如果是有叁明六通，他的作用還是很大的，他幫你忙的。
我看《莊嚴論》上有一個老女人啊！我看這個女人可能是一個有很多財富的人，她是帶著工人到山裏面去了，取了很多的建築材料的木，還一大車、一大車運來，到了一個關口的時候，政府要她的稅，她不給，那個地方政府的人，就把她帶到國王那裏去，說她不給稅，國王說：「你怎麼不給稅呢？」她說：「我大兒子叫什麼名字，得阿羅…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…