..续本文上一页是离名言相，离相，离言法性。我们第六意识所接触的一切境界，这是言说法性，都是不真实，只是内心的分别。这所分别的影像是无有少法可得，是毕竟空寂的。你要常常作如是观，常常作如是观，就从外凡位到内凡位去了。你的身份就升级了，给你升级了，你可知道！我们若是不作如是观，只是学习学习，是在外凡。外凡是什么样呢？就是和在家人差不多。在家人就是唯利是图；我们出家人学习佛法，但是你内心里面老是还是贪瞋痴，就是完全是没什么大的差别，和在家不修学圣道的差不多。若是出家人也不学习佛法呀！那就是更差一点。所以，我们学习了佛法，你要知道有这么一件事，是这样子，应该作如是观，来改变自己的思想，要知道这件事。说我们看见人家有修行，有修行，那就是这样子，这就是叫做有修行；那我们也应该这样学习。但是「我不愿意！」，那你不愿意，那就只好羡慕别人，你自己不能成就。

　　「若诸菩萨如是精进，尽众同分」：若是发了无上菩提心的菩萨能够这样的精进地修唯识观，观察这些名言安立的一切法都是毕竟空寂的，没有间断，常这样精进修行。「尽众同分」：(按：精进)到什么时候？「我就修行七天，打禅七的时候修行七天。」不是的！说：「我七七四十九天。」不是的！要尽众同分，就是尽形寿，尽形寿要这样用功的。不是我参加禅七，七天就完了，不是的！要尽众同分。这个众同分是什么意思呢？就是我有色受想行识，你也有色受想行识；我是人，你也是人，大家都一样，这叫众同分。尽这个生命体的寿命，一直是这样用功修行。「于一切时曾无懈废」：所有的时间，早晨起来，你就是这样修行，吃完早饭以后也是这样修行，吃完中饭以后也是这样，一直到晚间：初夜也这样修行；中夜可以休息；后夜还是这样修行。

　　我们可以知道佛菩萨的意思：我们出家人修行是这样子。不是像我们中国汉文佛教，早晨起来做个功课，念多少咒，然后又什么的，那功课就结束了；不是那么回事儿！我们从经论上看出来，出家人应该怎么样做功课呢？就是应该这样做功课。和我们汉文佛教祖师规定的功课不一样。所以，我们的同学到另外一个地方，遇见一位大德，问：「你们早晨做什么功课？」「我们早晨起来静坐。」「怎么你们没有念楞严咒？」说：「没有！」「那怎么可以呢？祖师定的规矩怎么可以违犯呢？」他这么说。

　　「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」第二种难行精进。因为这件事不是短时间可以成功的，若善根特别深厚的人，时间也可能不用很久就得圣道了，得无生法忍。得无生法忍以后，他还是这样修行。在经律上说：「重(按：音「崇」)虑缘真」。你没得圣道的时候这样观察；得了圣道以后，还是重复的这样子在奢摩他里面修观，还是这样修行。得了无生法忍以后也还是这样修行；一直到最后，得了阿罗汉以后，还是这样修行；乃至到佛的境界，到佛自然是这样无分别境界成就了。「于一切时曾无懈废」，一直的不懈怠，不停下来。

　　当然，我们回头想：我们出家人，我们的祖师定的功课，早晨念楞严咒，念大悲咒、念十小咒，这样，他也有个道理。这是什么？我们出家人不学习佛法，那么，一点功课没有，他这一天怎么个境界呀？我看就不要说了！那么不妨还立出念楞严咒、念大悲咒、念十小咒，这样的功课立出来，就是多少还有一点修行。立个早殿的功课、晚殿的功课，朝暮课诵，还算好！还算有一点功课。现在这上说：「若诸菩萨如是精进，尽众同分于一切时曾无懈废，是名第二难行精进。」你自己这样做功课，修这唯识观，能调伏自己的烦恼，把自己的贪瞋痴的烦恼调伏了，调伏了的时候，心情自在。遇见如意的境界，心里也不动；不如意的境界，心里也自在。你若不调伏啊，烦恼来了你很辛苦啊，那么这是一样好处！另外一样好处呢，你对于远离衣服想、远离饮食想、远离卧具想、远离身想，你常常这样修止观，佛法中的第一义谛你多少有一点认识。你若是遇见因缘，有在家居士、或者有出家的法师来请问你佛法了，你就说这一点，就很好！就说这一点，那么你看！你对他的请法，没有辜负他，你有布施佛法给他。你会说出来，而且还是非常重要！「是名第二难行精进」。

　　地三、平等通达

　　若诸菩萨平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就；是名第三难行精进。

　　「若诸菩萨平等通达」：若是能这样精进修止观的菩萨，他久了，他自然会有成就。成就，他睁开眼睛一看！「你们都没有修行，就我有修行！」他会这样想吗？不！他「平等通达」，就是：有修行亦复如是；没有修行，亦复如是。无差别相，在第一义谛上无差别，所以「平等通达」。「功德相应」：你就不会起高慢心哪！这个是在第一义谛上那个功德，在你心里面相应了，不生高慢心。「若诸菩萨平等通达功德相应」。

　　「不缓不急」：而这位菩萨他心里面与这相应的时候，什么事情也不缓慢；但是也不那么急。这就是心里面很平和，而不缓也不急。说：「我不修！我每天就是上个早晚殿，我就是念楞严咒，我就念大悲咒，念十小咒，上个早殿，上个晚殿，天天做这个功课。」你做几十年了还是那样子，你的烦恼不能变动，你的烦恼一点不能调伏！当然也有点好处，这也是佛法嘛！念咒也是佛法。也可能早晨也念佛，晚间念《阿弥陀经》、念八十八佛，也熏习了一下；但是，那是很遥远的事情。那和这个修止观完全不一样！

　　一般的情形，如果你不修止观，你有一点特别的地方，你就有高慢心，就瞧不起别人，就是这样子。这个地方呢，修唯识观也包括我空观、法空观都在内的。所以，他就是有大修行，他完全没有高慢心。若是你不这样修止观啊，你有一点特别的功德，你就是有高慢心，高慢心就来了，这有所得你没有办法避免的。一有高慢心就引起很多很多的问题。所以，「若诸菩萨平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒」，无有颠倒就不会有高慢心，也不会：「我有修行！」也决定没有这个分别心，不会这样分别，不会有这个颠倒。

　　「能引义利」：你这样子与道相应的时候，就能引发你的定慧，无漏的戒定慧逐渐逐渐地出来，你就会有成就，会成就无漏的戒定慧；就是义利。而这个精进也就成就，不会懈怠，因为这时候烦恼愈来愈少。懈怠是烦恼来的，因为内心里有烦恼才有懈怠。现在这样的修止观，烦恼逐渐减少，你的戒定慧愈来愈强，所以你一直地会精进，就会有这样的成就，而不会懈怠。「是名第三难行精进」。这是不容易的啊！这个难行实在是赞叹的意思。赞叹这个佛教徒真了不起呀！他能做这种希有的事情。

　　天四、结因

　　如是菩萨难精进力，当知即是缘有情悲，及与般若能摄之因。

　　这个「难行精进」一共分四科。第一科征起，第二科略标，第三科列释。现在第四科：结因，结束他的因由，为什么有这样难行精进呢？

　　「如是菩萨难精进力」：这位菩萨他具足了难行的精进力量，具足了。是什么原因会具足呢？会有这样难行精进呢？「当知即是缘有情悲」：你要知道，就是他有观众生之苦、他有这个悲愍心，他要发无上菩提心，要努力地先要把自己栽培好啊！才能够度众生。不是说「我完全不修学圣道，我就要做大菩萨度化众生。」有那种事情吗？

　　「及与般若」：有大悲心来推动自己学习佛法、修学圣道；有大悲心同时还有般若的智慧。你修唯识观，这是般若，这是大智慧呀！能尽形寿不懈怠地修行，能够有修行还没有高慢心，平等通达功德相应，这都是般若啊！这个大慈悲││有悲愍心里边同时还有般若，以无所得为方便，大悲为前导，一切智智相应作意。能摄于般若，「能摄之因」，就是能成就这个精进的因缘。这样的精进能成就的理由，就是一个悲、一个慧；一个悲、一个慧，才成就这样的难行精进的。

　　《披寻记》(p1432)当知即是缘有情悲等者：此显三种难精进力。总能摄受缘有情悲及与般若，名为彼因。

　　亥四、一切门精进(分四科)

　　天一、征

　　云何菩萨一切门精进？

　　前边这是第三科：难行精进。现在是第四科：一切门精进。第一科是征。

　　「云何菩萨一切门精进？」怎么叫做菩萨一切门精进呢？

　　天二、标

　　谓此精进，略有四种。

　　这个一切门精进有四种不同。这是标，标数。下面第三科是「列名字」。

　　天三、列

　　一、离染法精进。二、引白法精进。三、净除业精进。四、增长智精进。

　　这列出来四种精进的名字。下面第四科是解释。分四科。第一科是解释离染法精进。

　　天四、释(分四科)

　　地一、离染法精进

　　离染法精进者：谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚随眠随烦恼缠，未生不生，已生断灭。

　　「离染法精进者」，能远离染法，这也须要精进才能成就的。

　　「谓诸菩萨所有精进，能令一切结缚、随眠、随烦恼缠，未生不生，已生断灭」：谓诸菩萨所有的精进有什么成效呢？

　　「能令一切」；由于精进地修学圣道、修学止观，能令一切的「结缚」，这个结，前面解释过。结者，合也；能令你和苦恼在一起。烦恼它有这个作用，能令你和苦恼在一起，这个叫做结。结者，合也。

　　「缚」就是系缚，使令你不得自在，你想要怎么地都不行！

　　「随眠」：这个烦恼有睡觉的时候，它表面上好像没有烦恼，实在它还随逐你，并没有离开你呀！还在阿赖耶识里面，在那里隐藏着，潜伏在那里││随眠。

　　「随烦恼缠」：缠，就是烦恼活动出来了，它睡觉睡醒了，它出来活动了，就是缠。这个是随顺种种因缘，当然，烦恼活动出来，也还是四种因缘。要有一个所缘缘引发出来；还要不如理作意，…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…