亥三、难行精进(分四科)

　　天一、征起

　　云何菩萨难行精进？

　　这是第三科：难行精进。一共是八科，第一科自性精进，第二科一切精进，现在是第三科难行精进。这一科里分四科。第一科是征起。

　　「云何菩萨难行精进？」：什么叫做菩萨的难行精进呢？下面是第二科：略标。

　　天二、略标

　　谓此精进，略有三种。

　　就是略标其数目。

　　天三、列释(分三科)

　　地一、离一切想

　　若诸菩萨无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想、及己身想。于诸善法无间修习、曾无懈废，是名第一难行精进。

　　这是第三科：列释，列出来它的名称，解释它的意义。这一科里又分三科，第一科是离一切想。

　　「若诸菩萨无间远离」：什么叫做离一切想呢？若是诸菩萨无间远离诸衣服想：「无间」就是不间断，就是长相续地作如是观的意思。无间的远离，远离什么呢？「诸衣服想」，诸衣服就是很多的衣服。「诸衣服想」，这句话怎么讲呢？这想，取相为想，取相分别名之为想。这个取相就是心里面与所缘的境界相接触了，认识它的相貌，这认识里面有一个执着的意思。说执着，也应该是说明白了；但是，若说爱着就更好一点，就是对衣服有爱着心。心里面一直地在思惟这件事。现在这个菩萨无间远离诸衣服想。就这样讲应该是明白了；但是，若是详细说，应该再多说几句。还是唯识的法相：依他起。依他起就是依阿赖耶识为种子而显现的一切法，是依他起。依他起的法是如幻如化的、不真实的，有而不真实；是如幻有，如梦中境似的。但是，我们的前六识和境界一接触的时候，我们的识一接触，又有一个所缘缘。这个所缘缘就是我们的第六识所变现的。变现的时候，没有智慧，不知道是如幻如化的，就认为是真实的。执着衣服是真实的，有爱着心，这叫做「衣服想」。现在说「远离衣服想」，观察心里面所想的衣服是毕竟空的，没有衣服可想。你常作如是观，叫做远离诸衣服想，那就是破除去遍计执了。

　　破除去遍计执的时候，但是还有如幻如化的衣服，就是这个意思：是自性空的，但是还是宛然而有的，宛然而有的那个就是依他起了。这和《中观论》说的观一切法自性空，一切法还是宛然而有，也是相合的，并没有冲突。

　　这样「远离诸衣服想」，实在这句话就是修唯识观的意思。如果你不修观的话，这个衣服想你不能破，这个着你就不能破，你这个遍计执不能破。你只修奢摩他，这个遍计执不能破。你就是得了色界定、得了无色界定，这个遍计执还是不能破。所以这上面说：「若诸菩萨无间远离诸衣服想」，就是长时期地修唯识观，我们心里面对于衣服有爱着心，这是遍计执。常常观察它是毕竟空的，无有少法可得，没有衣服可取着，这叫做「无间远离诸衣服想」。

　　「诸饮食想、诸卧具想」：也是一样是这样子。「及己身想」：这一句深一点。「己身想」这个地方有事情，在《披寻记》里有详细的解释。

　　「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」：这个「于诸善法」前面这一行文，这是修唯识观破遍计执。修唯识观就是善法，你对于这个善法：于衣服修唯识观；于饮食、卧具及己身都修唯识观，叫做「诸善法」。这个善法「无间修习」，不间断的要修习。

　　不间断的修习，这里有两个意思；说三个意思也可以。就是最初听闻如是法，你在文字上要明白这个道理，这就是闻所成慧。然后你要长时期地专精思惟，那就是思所成慧了。若是修禅定的时候，就是修奢摩他了，在奢摩他里边再修毗钵舍那观，那就是修所成慧；在这个地方可以说有三个阶段。对于闻思修三种智慧的无间修习「曾无懈废」，从来也不懈怠，不停止这件事，常作如是观。

　　常作如是观这件事，就是自从听闻这样的法，你根据文字上去思惟观察；合上本子了，你还是要思惟观察。你经过闻、思这两个阶段的道前方便，然后正式修止观的时候，它就会顺一点。就不会说：「我不会修毗钵舍那观。」没有这话，没有这个道理！所以，「于诸善法无间修习，曾无懈废，是名第一难行精进」。难行精进里有三种，这是第一种难行精进；不容易。我们看《披寻记》怎么说。

　　「无间远离诸衣服想等者：此显四种远离希求之爱」(《披寻记》p1432)：这一段文是开示我们有四种远离希求之爱，四种不同。这个希求爱要远离。那四种呢？「谓衣服爱，饮食爱，卧具爱，有无有爱」，一共这四种。这四种，在文句上看：「衣服想、诸饮食想、卧具想」，这三种很明显；那「有无有爱」就是下边那个「己身想」，指「己身想」说的。

　　「闻所成地说：」这我们已经学过了闻所成地。

　　「又诸苾刍顾恋现法身命为依止故」：「又诸苾刍」，现在的文是〈菩萨地〉││是指菩萨；现在这地方是引〈闻所成地〉的话来说。诸苾刍也应该包括苾刍尼在内。

　　「顾恋现法身命」：顾恋，就是爱着。爱着现在的这个生命，现在这色受想行识，这是法，这个就是我们的生命。爱着这个身体，其实这是与生俱来的就是爱。爱着这个身体「为依止故」，以此为基础，实在也就是因为对这个生命的爱着，「而于衣服、饮食、卧具生希求爱」。因为爱着这个生命，所以就希望这个身体也不要冻着、也不要饿着，有一点苦恼也不可以。所以，就要有衣服、饮食、卧具生希求爱。希望穿得好一点、吃得好一点、住得也好一点。所以，这衣服爱、饮食爱、卧具爱从那来的呢？原来就是以生命爱为根本，然后才有这个爱。就是爱着这些东西来保护自己的生命。

　　「顾恋后法身命为依止故」：前面是现法生命。现在又是顾恋后法生命，就是爱着我将来的色受想行识的生命。这个身体终究有一天老病死，结束了；结束了没有终断，还继续有色受想行识的生命的。那么，对于那个身体虽然还没出现，但现在就已经开始爱着了。这是顾恋将来的生命为依止故，「而于后有生希求爱」：我现在常常地买买花供佛，使令我将来的生命能美一点。别的说是修止观、修学圣道、了生死，那事儿不要管！我放生，使令我现在的生命长一点，我将来的生命也长一点。想这个事儿，思惟这件事！我也看见杂志上很有名的大德做这个事情。这是「顾恋后法身命为依止故」。若是我们买花供佛，我们对于佛有恭敬心去供佛，那就意义不同了！说是对于鸟兽放生，有慈悲心放生，那也是不同。

　　「顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱」：后有；现在这个生命叫做现有。这个现有结束以后，还是有一个生命的，叫做后有。对于后有也有一个爱；当然，这还是相信因果的关系。「而于后有生希求爱」，这是「有」。

　　「愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱」：这是有无有爱，现在说无有，什么叫做无有呢？「愚于涅槃为依止故」。愚于涅槃，对于涅槃这件事也不是太明白，所以叫「愚」，对于涅槃糊涂，所以叫愚于涅槃。

　　「为依止故」：因为对涅槃不太明了，听人说涅槃是个安乐处，所以就是「而于无有生希求爱」。对于那个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意，那个离一切相的、不生不灭的涅槃生希求爱，也爱着；其实，你这样爱就不是涅槃了。那个地方是离一切相，也就离一切分别。「法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故」，你一希求就不是了。所以「为依止故，而于无有生希求爱」。这样加起来有四种爱。这是陵本十四卷第十页，这是在〈闻所成地〉。

　　「今说菩萨于彼远离尚无有想，况希求爱」：那个〈闻所成地〉是说苾刍，现在这里是说菩萨。「今说菩萨于彼远离」，对于这四种爱都要远离，那当然就是修唯识观，唯识无义，观察这些都是毕竟空寂的。若是毕竟空寂，就是「尚无有想，况希求爱」呢？就是想也不生了，爱当然也不起了。修成功了，就是无分别智现在前了。

　　地二、尽寿恒行

　　若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废；是名第二难行精进。

　　前面是第一个难行精进，这个是修学圣道；修世间上的善法，是随顺我们原来的贪瞋痴，不改变我们的贪瞋痴，随顺我们的贪瞋痴做一切善事，这比较容易；但是也有人不愿意做。现在是违背了自己的贪瞋痴，不可有贪瞋痴，这比较难，这叫第一难行精进。

　　这句话引〈闻所成地〉的文，说得比较完全一点，为了爱着这个身命才爱着衣服、饮食、卧具的。现在若是说离开这个有爱，于身命「及己身想」对这个身体也修唯识观，那也是一样，也是由第八识阿赖耶识所现的根身、器界，现的根身就是如幻如化的，有若无，不真实，如水中月、如镜中像，有而不真实。你在修奢摩他的时候作毗钵舍那观，观察这个身体有而不实；但是，我们就执着这个身体才生遍计执了。生遍计执的时候，遍计执主要是第六意识，他这个所缘缘能现出来这个身体，就执着是真实的了。这个执着真实的影像完全是没有的，是毕竟空寂的，他是一点体性没有的，观察他是毕竟空寂的。这就是修止观，是这么观。说是：「我不会修毗钵舍那。」现在告诉你：像打妄想那么想，一样。「今天吃面条不咸，昨天吃面条咸了。今天吃的面条不咸，这个面条好吃。」这件事这么想，你修观的时候也是这样想：「这个面条是我心的变现，是毕竟空寂的。」现在是，我们的烦恼主要不是面条，而是这个身体。我们主要的烦恼是这个身体，是色受想行识、眼耳鼻舌身意这里引起烦恼。你观察他是依他起，如幻如化的；但是我们执着是真实的。执着真实这个事无有少法可得，是毕竟空寂的。「什么物？恁么来？」「说似一物即不中。」道理就是这样意思；「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。」道理都是一样。

　　观察这衣服、饮食、卧具还有医药，都是毕竟空寂的；但是，主要是观察这个身体是毕竟空的。但是，依他起和圆成实…

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