..續本文上一頁是離名言相，離相，離言法性。我們第六意識所接觸的一切境界，這是言說法性，都是不真實，只是內心的分別。這所分別的影像是無有少法可得，是畢竟空寂的。你要常常作如是觀，常常作如是觀，就從外凡位到內凡位去了。你的身份就升級了，給你升級了，你可知道！我們若是不作如是觀，只是學習學習，是在外凡。外凡是什麼樣呢？就是和在家人差不多。在家人就是唯利是圖；我們出家人學習佛法，但是你內心裏面老是還是貪瞋癡，就是完全是沒什麼大的差別，和在家不修學聖道的差不多。若是出家人也不學習佛法呀！那就是更差一點。所以，我們學習了佛法，你要知道有這麼一件事，是這樣子，應該作如是觀，來改變自己的思想，要知道這件事。說我們看見人家有修行，有修行，那就是這樣子，這就是叫做有修行；那我們也應該這樣學習。但是「我不願意！」，那你不願意，那就只好羨慕別人，你自己不能成就。

　　「若諸菩薩如是精進，盡衆同分」：若是發了無上菩提心的菩薩能夠這樣的精進地修唯識觀，觀察這些名言安立的一切法都是畢竟空寂的，沒有間斷，常這樣精進修行。「盡衆同分」：(按：精進)到什麼時候？「我就修行七天，打禅七的時候修行七天。」不是的！說：「我七七四十九天。」不是的！要盡衆同分，就是盡形壽，盡形壽要這樣用功的。不是我參加禅七，七天就完了，不是的！要盡衆同分。這個衆同分是什麼意思呢？就是我有色受想行識，你也有色受想行識；我是人，你也是人，大家都一樣，這叫衆同分。盡這個生命體的壽命，一直是這樣用功修行。「于一切時曾無懈廢」：所有的時間，早晨起來，你就是這樣修行，吃完早飯以後也是這樣修行，吃完中飯以後也是這樣，一直到晚間：初夜也這樣修行；中夜可以休息；後夜還是這樣修行。

　　我們可以知道佛菩薩的意思：我們出家人修行是這樣子。不是像我們中國漢文佛教，早晨起來做個功課，念多少咒，然後又什麼的，那功課就結束了；不是那麼回事兒！我們從經論上看出來，出家人應該怎麼樣做功課呢？就是應該這樣做功課。和我們漢文佛教祖師規定的功課不一樣。所以，我們的同學到另外一個地方，遇見一位大德，問：「你們早晨做什麼功課？」「我們早晨起來靜坐。」「怎麼你們沒有念楞嚴咒？」說：「沒有！」「那怎麼可以呢？祖師定的規矩怎麼可以違犯呢？」他這麼說。

　　「若諸菩薩如是精進，盡衆同分于一切時曾無懈廢，是名第二難行精進。」第二種難行精進。因爲這件事不是短時間可以成功的，若善根特別深厚的人，時間也可能不用很久就得聖道了，得無生法忍。得無生法忍以後，他還是這樣修行。在經律上說：「重(按：音「崇」)慮緣真」。你沒得聖道的時候這樣觀察；得了聖道以後，還是重複的這樣子在奢摩他裏面修觀，還是這樣修行。得了無生法忍以後也還是這樣修行；一直到最後，得了阿羅漢以後，還是這樣修行；乃至到佛的境界，到佛自然是這樣無分別境界成就了。「于一切時曾無懈廢」，一直的不懈怠，不停下來。

　　當然，我們回頭想：我們出家人，我們的祖師定的功課，早晨念楞嚴咒，念大悲咒、念十小咒，這樣，他也有個道理。這是什麼？我們出家人不學習佛法，那麼，一點功課沒有，他這一天怎麼個境界呀？我看就不要說了！那麼不妨還立出念楞嚴咒、念大悲咒、念十小咒，這樣的功課立出來，就是多少還有一點修行。立個早殿的功課、晚殿的功課，朝暮課誦，還算好！還算有一點功課。現在這上說：「若諸菩薩如是精進，盡衆同分于一切時曾無懈廢，是名第二難行精進。」你自己這樣做功課，修這唯識觀，能調伏自己的煩惱，把自己的貪瞋癡的煩惱調伏了，調伏了的時候，心情自在。遇見如意的境界，心裏也不動；不如意的境界，心裏也自在。你若不調伏啊，煩惱來了你很辛苦啊，那麼這是一樣好處！另外一樣好處呢，你對于遠離衣服想、遠離飲食想、遠離臥具想、遠離身想，你常常這樣修止觀，佛法中的第一義谛你多少有一點認識。你若是遇見因緣，有在家居士、或者有出家的法師來請問你佛法了，你就說這一點，就很好！就說這一點，那麼你看！你對他的請法，沒有辜負他，你有布施佛法給他。你會說出來，而且還是非常重要！「是名第二難行精進」。

　　地叁、平等通達

　　若諸菩薩平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利精進成就；是名第叁難行精進。

　　「若諸菩薩平等通達」：若是能這樣精進修止觀的菩薩，他久了，他自然會有成就。成就，他睜開眼睛一看！「你們都沒有修行，就我有修行！」他會這樣想嗎？不！他「平等通達」，就是：有修行亦複如是；沒有修行，亦複如是。無差別相，在第一義谛上無差別，所以「平等通達」。「功德相應」：你就不會起高慢心哪！這個是在第一義谛上那個功德，在你心裏面相應了，不生高慢心。「若諸菩薩平等通達功德相應」。

　　「不緩不急」：而這位菩薩他心裏面與這相應的時候，什麼事情也不緩慢；但是也不那麼急。這就是心裏面很平和，而不緩也不急。說：「我不修！我每天就是上個早晚殿，我就是念楞嚴咒，我就念大悲咒，念十小咒，上個早殿，上個晚殿，天天做這個功課。」你做幾十年了還是那樣子，你的煩惱不能變動，你的煩惱一點不能調伏！當然也有點好處，這也是佛法嘛！念咒也是佛法。也可能早晨也念佛，晚間念《阿彌陀經》、念八十八佛，也熏習了一下；但是，那是很遙遠的事情。那和這個修止觀完全不一樣！

　　一般的情形，如果你不修止觀，你有一點特別的地方，你就有高慢心，就瞧不起別人，就是這樣子。這個地方呢，修唯識觀也包括我空觀、法空觀都在內的。所以，他就是有大修行，他完全沒有高慢心。若是你不這樣修止觀啊，你有一點特別的功德，你就是有高慢心，高慢心就來了，這有所得你沒有辦法避免的。一有高慢心就引起很多很多的問題。所以，「若諸菩薩平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒」，無有顛倒就不會有高慢心，也不會：「我有修行！」也決定沒有這個分別心，不會這樣分別，不會有這個顛倒。

　　「能引義利」：你這樣子與道相應的時候，就能引發你的定慧，無漏的戒定慧逐漸逐漸地出來，你就會有成就，會成就無漏的戒定慧；就是義利。而這個精進也就成就，不會懈怠，因爲這時候煩惱愈來愈少。懈怠是煩惱來的，因爲內心裏有煩惱才有懈怠。現在這樣的修止觀，煩惱逐漸減少，你的戒定慧愈來愈強，所以你一直地會精進，就會有這樣的成就，而不會懈怠。「是名第叁難行精進」。這是不容易的啊！這個難行實在是贊歎的意思。贊歎這個佛教徒真了不起呀！他能做這種希有的事情。

　　天四、結因

　　如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。

　　這個「難行精進」一共分四科。第一科征起，第二科略標，第叁科列釋。現在第四科：結因，結束他的因由，爲什麼有這樣難行精進呢？

　　「如是菩薩難精進力」：這位菩薩他具足了難行的精進力量，具足了。是什麼原因會具足呢？會有這樣難行精進呢？「當知即是緣有情悲」：你要知道，就是他有觀衆生之苦、他有這個悲愍心，他要發無上菩提心，要努力地先要把自己栽培好啊！才能夠度衆生。不是說「我完全不修學聖道，我就要做大菩薩度化衆生。」有那種事情嗎？

　　「及與般若」：有大悲心來推動自己學習佛法、修學聖道；有大悲心同時還有般若的智慧。你修唯識觀，這是般若，這是大智慧呀！能盡形壽不懈怠地修行，能夠有修行還沒有高慢心，平等通達功德相應，這都是般若啊！這個大慈悲││有悲愍心裏邊同時還有般若，以無所得爲方便，大悲爲前導，一切智智相應作意。能攝于般若，「能攝之因」，就是能成就這個精進的因緣。這樣的精進能成就的理由，就是一個悲、一個慧；一個悲、一個慧，才成就這樣的難行精進的。

　　《披尋記》(p1432)當知即是緣有情悲等者：此顯叁種難精進力。總能攝受緣有情悲及與般若，名爲彼因。

　　亥四、一切門精進(分四科)

　　天一、征

　　雲何菩薩一切門精進？

　　前邊這是第叁科：難行精進。現在是第四科：一切門精進。第一科是征。

　　「雲何菩薩一切門精進？」怎麼叫做菩薩一切門精進呢？

　　天二、標

　　謂此精進，略有四種。

　　這個一切門精進有四種不同。這是標，標數。下面第叁科是「列名字」。

　　天叁、列

　　一、離染法精進。二、引白法精進。叁、淨除業精進。四、增長智精進。

　　這列出來四種精進的名字。下面第四科是解釋。分四科。第一科是解釋離染法精進。

　　天四、釋(分四科)

　　地一、離染法精進

　　離染法精進者：謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛隨眠隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅。

　　「離染法精進者」，能遠離染法，這也須要精進才能成就的。

　　「謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛、隨眠、隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅」：謂諸菩薩所有的精進有什麼成效呢？

　　「能令一切」；由于精進地修學聖道、修學止觀，能令一切的「結縛」，這個結，前面解釋過。結者，合也；能令你和苦惱在一起。煩惱它有這個作用，能令你和苦惱在一起，這個叫做結。結者，合也。

　　「縛」就是系縛，使令你不得自在，你想要怎麼地都不行！

　　「隨眠」：這個煩惱有睡覺的時候，它表面上好像沒有煩惱，實在它還隨逐你，並沒有離開你呀！還在阿賴耶識裏面，在那裏隱藏著，潛伏在那裏││隨眠。

　　「隨煩惱纏」：纏，就是煩惱活動出來了，它睡覺睡醒了，它出來活動了，就是纏。這個是隨順種種因緣，當然，煩惱活動出來，也還是四種因緣。要有一個所緣緣引發出來；還要不如理作意，…

《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…