..续本文上一页？「由几种想、于善友所听闻正法」？你在好朋友这里听闻正法的时候，你内心里面，应该有几种观想。「由几种处、于善友所听闻法时、于说法师不作异意」？不会引起其他的虚妄分别。这是提出来七个问题，这是总征，下面第二科是别辨，别辨这七种，分七科；第一科是众相圆满，分两科；第一科总标。
申二、别辨 (分七科) 酉一、众相圆满 (分二科) 戌一、总标
当知菩萨成就八支、能为善友众相圆满。
你成就这八种功德，就可以称之为好朋友了，这八种众相圆满，你就真实是好朋友了，这是总标，第二科是列释，分八科；第一科是住戒。
戌二、列释 (分八科) 亥一、住戒
一者、住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住，无缺无穿。
第一个相貌，也就是第一种德性，这位好朋友，他是安住戒上面，「于诸菩萨律仪戒中」，就是对于菩萨的律仪戒，菩萨的律仪戒是什么？也就是七众弟子所受的律仪戒，但是发无上菩提心了，如果没有发无上菩提心，不可以称之为菩萨戒。「妙善安住」，他很微妙，很好的安住在清净的戒法上，「无缺无穿」没有违犯，对于重戒没有违犯就叫「无缺」，轻戒没有违犯叫「无穿」，这是做善友的一个相貌。
亥二、多闻
二者、多闻。觉慧成就。
有戒就是根本上的一个功德，一种德性，第二种相貌呢？是「多闻」，这个人不但持戒清净，他还博学多闻，「博学多闻」，这句话是什么意思？这句话所含的意思是什么？就是有智慧，是觉慧成就了、成就智慧了，说多闻是多闻，我听了很多的佛法，三藏十二部藏经都看过，然而你对佛法一无所知，那不算多闻。
看《披寻记》一四七四页：
「觉慧成就者：堪能简择俱生之慧，是名为觉」，堪能就是能，能简择，就是能观察思惟的智慧，所接触到的，若事、若理他能观察思惟通达，叫做堪能、简择，这个俱生就是与生俱来的，他生来了以后就有这种智慧，不是学习来的，还没有学习，他就有这种智慧，也叫做：「生得慧」，「是名为觉」，这个觉就是这个意思，这个「生得慧」，也是有高低的，有的人很高，有的人就是很笨。「勤修习故即于彼义转更明了」，他要以「俱生慧」为基础，还要不懈怠，精勤的学习佛法，当然世间法也在学习之列，但主要应指佛法说，「即于彼义转更明了」，因为天天的修习，常常的学习，他就对那件事的道理，展转的智慧增长，更深一层的明了那一个道理，「是名为慧」这觉和慧是这样分别，慧是修得慧，觉是生得慧。「由此觉慧，于善说法能善受持」，由于你有这两种智慧，一个觉、一个慧，「于善说法」，于佛陀善巧所说的佛法，「能善受持」，你能很好的受持于心，这个「受持」，应该指有文也有义，能受持文义而不忘失，通达其义，就叫受持，「由此觉慧，于善说法能善受持」，怎么叫做能善受持呢？这下面解释：「言善通利，意善寻思，见善通达」，言善通利就是闻慧，能诠显一切义利这些文句、语言，你能善巧的通利、通达无碍，文字上的佛法，你能通达无碍这是闻所成慧。「意善寻思」，这个意也可说是义理的义，就是文里面的义，譬如说这段文说的是：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，佛陀这段文讲的没有这个四相，那用意是叫你这样学习，第二段又说了，阿罗汉也是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那什么意思呢？和前一段就不同了，前一段是叫你这么学习，第二段是证明的意思，阿罗汉也是这样学习，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，第三段也说菩萨他也学习，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，菩萨也是观察一切法「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是引证的意思，用意不同。所以这「意善寻思」，的意也包括义理的义，就是文里面的大意能够善巧的寻思、观察思惟，那么就是闲居静处专精思惟，这就是思所成慧。「见善通达」，就是修所成慧，修所成慧，就是你的智慧进一步了，高过闻所成慧、思所成慧，你的智慧更增长，对于所见的道理更分明了，所以是「见善通达」，这个地方通于有漏慧，也通达于无漏慧，「是名觉慧成就」。觉慧成就，这个成就是这样意思，成就了闻所成慧，进一步又有思所成慧，再进一步是修所成慧，修所成慧后面就是得无生法忍了，得无生法忍是圣人的境界，那要由凡夫到佛才圆满，所以觉慧成就这句话，含意是很广的。
亥三、具证
三者、具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他、毗钵舍那。
这是第三段，它有八种功德，前面第一种功德是住戒，第二是多闻，第三种是具证，「具证」具足了因缘，也证悟第一义谛了，具证这个名词是标，下面是解释。「得修所成随一胜善」，你这个时候，觉慧成就的时候，你获得修所成慧所成就的这些善法，「随一胜善」，随顺一一胜善，一样一样的功德，或者是得了三昧、色界四禅、无色界四空定，或者又进一步得到灭尽定，这是说定又得到各式各样无量无边的法门的智慧，得到无量无边的解脱，各式各样的殊胜善法。「逮奢摩他毗钵舍那」，这个逮也就是成就，成就了奢摩他。前面说「随一胜善」，再加一个一，随顺一一胜善都成就了，成就什么善，总而言之两种善法，一个是定，一个是慧，成就了奢摩他，但是奢摩他也有有漏、也有无漏；毗钵舍那也有有漏，也有无漏，也有深也有浅，那么这就叫做「具证」。
看《披寻记》一四七四页：
「得修所成随一胜善等者：〈声闻地〉说能有所证，即此具证」，这〈声闻地〉上说：这个声闻学者依戒定慧，修学能有所证悟，也就是这里说的具证，怎么叫做「具证」呢？「谓能证得胜无常想」，就是你成就了殊胜的无常想，诸法都是生灭变化的无常想。我们那一天说：「生灭同时」，在这里讲一讲生灭同时，我小时候是乡村的孩子，乡村的孩子不像城市的孩子，有很多节目可以玩，乡村的孩子没有那么多事情。有什么游戏的事情呢？就是在河流，不是很大的河流，可也不小，夏天没有冻冰，小孩子拿小石头，丢到那河面上去，他用点力量，我们也可以说加持，用力量加持这个石头，这石头就会飞，在水面上向前飘动，它会跳，到了水面就跳起来……到最后停下来。用这件事来说「生灭同时」。开始丢这个石头，到最后停下来，假设前后是三分钟吧！这三分钟剎那剎那的向前进，这石头向前进是剎那剎那生，同时也是剎那剎那灭，就是即生即灭，生灭是同时的，可以讲的通吧！可以想一想！从丢这个石头它向前进，我们可思惟观察，应该是生灭同时的。它剎那生、剎那灭，灭和生是同时的，我们用秒来说吧！这个剎那剎那向前进，也可以说一秒一秒向前进，这个秒向前进的时候，同时也就有灭，等到最后的时候，这个小石头它不动了，也就不生不灭了，也没有生也没有灭，用这件事来推论其他的事情，譬如说：这间房子，是一九○○年一月一日开始造，它那时候就开始生也开始灭，说这房子能住五百年，就是剎那即生即灭五百年，最后的时候这个房子没有了，也就不生不灭了。我们如果说：这房子在造的时候到造好了叫做生，造好了以后开始灭，这样讲是不对的，开始生的一剎那即开始灭，所以生灭是同时的，这个生灭同时就是无常。「谓能证得胜无常想」，这个胜无常想不是一般人能够思惟的。这要学习佛法的佛教徒，能做如是观，所以叫做「胜」，殊胜的无常相，这个无常本身有胜义，而学习无常观的人名之为圣者，人、法都是圣者，「谓能证得胜无常想」。「无常苦想」，无常所以是苦想，苦所以是无我想，我们头几天讲过这个道理，「乃至广说能善为他现三神变教授教诫」，就是你能成就，「胜无常想、无常苦想、苦无我想」，这是一种成就。这个若是在奢摩他里做如是观，这就是毗钵舍那想，「乃至广说能善为他现三神变」，那当然你可能会无常想成就了，连无我想都成就了，那初开始应该是初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。这是圣者都成就了，乃至成就三明六通，辟支佛的功德，得无生法忍的大菩萨的功德，成就阿耨多罗三藐三菩提的功德，「乃至广说能善为他现三神变」，这就是佛陀的境界了，三种神变来教授、教诫一切众生、这(陵本二十五卷一页)，「是名证得随一胜善」论文上面说随一胜善是这样意思。「如是胜善修所成故」，这样的胜善，殊胜的功德是修所成慧所成就的，「由此说言逮奢摩他毗钵舍那」，那么这位善友，第一个功德是住戒，第二个功德是多闻，第三个功德是具证，这就非常广大了。
亥四、哀愍
四者、哀愍。内具慈悲，能舍自己现法乐住，精勤无怠，饶益于他。
说这位善友他有哀愍心，就是内心里面有慈悲，怎么叫做有慈悲呢？「能舍自己现法乐住」，他能弃舍自己的现法乐住，就是色界四禅，或者这么说：这位菩萨，这位好朋友，他成就了色界四禅，他可以到色界天上去，在那里生活。但是他看见欲界的众生多诸苦恼，也容易接受佛、菩萨的教化，所以他弃舍了色界四禅又来到欲界，所以叫做「能舍自己现法乐住」，这个现法就是色受想行识，色受想行识里面，有色界的初禅、二禅、三禅、四禅，所以叫做乐住，这是一个非常喜乐的事情，「精勤无怠」，他舍掉色界四禅来到欲界，做什么呢？「精勤无怠」，精进勇猛的修学圣道，不懈怠来饶益一切众生，来利益教化众生，这就叫做哀愍，哀愍是这样意思，这也是善友的功德之一。
看《披寻记》一四七四页：
「能舍自己现法乐住者：谓为利他舍静虑乐」，为了利益众生，弃舍了色界四静虑的喜乐，「故意思择还生欲界故」，这个故意思择，在《大智度论》上解释：成就了…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…