..续本文上一页色界四静虑的人是没有欲了，那他要来到欲界是没有因缘的，他自己没有欲了，就不能来到欲界。他为了度化众生就「故意思择」，特别的故意思择欲，就好像有欲心似的，这样才能来到欲界，有父母，还生欲界，他若不动这个心，他若不故意思择就不能来到欲界，这是他的慈悲心，慈悲心就是他的愿，有愿而生到欲界来教化众生，是这样的意思。

　　亥五、无畏

　　五者、无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖，忘失念辩。

　　「五者、无畏」，第五样功德就是没有恐怖。怎么叫做「无畏」呢？「为他宣说正法教时」，就是为众生宣扬正法教的时候。这「正法」怎么讲？「正」是圣人，圣人才称之为「正」。当然主要是指佛。佛陀所宣说的法，教化众生的这些圣道，这叫「正法教」，不是凡夫能说的。「非由恐怖，忘失念辩」，他宣布正法教化众生的时候，不会因为有恐怖心，他没有恐怖心。会忘失了「念辩」，就是这一段佛法要讲的时候忘掉了，没有念，就不能忆念了。没有念，也就没有辩了，就不能宣扬了。这位菩萨没有这回事情。

　　《披寻记》一四七四页：

　　「非由恐怖忘失念辩者：〈〈声闻地〉〉说无有怖畏」，没有怖畏，「即此无畏。由无畏故」，由没有恐怖故，「于一切法能正忆念」，「辩才」是无穷尽的，「故作是释。」

　　 亥六、堪忍

　　六者、堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事，非爱言语种种恶行，皆悉能忍。

　　第六个。这位好朋友，他来到我们这个世界来教化我们，他这容忍的力量也是很大的。「于他轻笑」，众生对菩萨、对这好朋友，轻视、讥笑他。「调弄」，欺诳、戏弄他。「鄙言」，用鄙陋的语言来毁辱菩萨，这些事情。「违拒等事」，这个好朋友他是慈悲来教化我们，我们不听他教，违背他，拒绝他的教导。「非爱言语」，还有很多不可爱的言语对菩萨说，还有种种的恶行，这些事情。「皆悉能忍」，菩萨都能容忍，还是有耐心地教化我们、不弃舍我们。这是「好朋友」的一种功德。

　　 亥七、无倦

　　七者、无倦。其力克强能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩心不疲厌。

　　「七者、无卷」，第七种功德就是这个菩萨他不疲倦。「其力克强能多思择」，他的体力特别健康，心力也健康，「能多思择」，能很广博地、很深奥地去思惟胜义。「处在四众」说正法的时候，在大众里面为众生说法的时候，「言无謇涩」，他说出的语言很流利的，「心不疲厌」，他的心不感觉疲倦，也不厌烦这件事，这是第七种功德。

　　 亥八、善辞

　　八者、善辞。语具圆满，不坏法性，言辞辩了。

　　「八者、善辞」，第八善于言辞。「语具圆满」，菩萨为众生说法的时候，他的言语所具足的因缘都具足了，非常圆满，也「不坏法性，言辞辩了」，「言辞辩了」就是言辞明了。

　　《披寻记》一四七四页：

　　「语具圆满等者：谓若成就最上首语，极美妙语」，就是这位菩萨，他成就最上首的语言，这「最上首」语言，就是以涅槃为上首，就是菩萨为众生说法的时候，他这一段佛法里，以涅槃为中心，就叫做「上首」，他不会劝我们去放逸，他这一段话里劝我们发出离心，趣向涅槃，就是以涅槃为中心思想。这样，我们可以远离、厌离生死之苦，发出离心、趣向涅槃。这是他的中心思想。他说法的时候有中心思想的，不会说「所有的宗教都一样的」，不会说这句话。「极美妙语」，就是菩萨说话的时候音声非常美妙，所以那语言也随着美妙了，就是「极美妙语」。

　　「甚显了语」，就是佛法有能诠的名句，有所诠的义。这所诠的义隐藏在那言句里面，菩萨的大智慧，把隐藏的胜义能很明了地显示出来，叫「显了语」。「易悟解语」，他说出来的话你容易明白。「乐欲闻语」，你欢喜听菩萨说法，因为他里面有胜义，不是戏论，所以你欢喜听闻。「无违逆语」，你不会违逆。不高兴听他说话、那就是违逆了。现在菩萨说法的时候，菩萨知量，知道这个时候就说这么多就好了，不要说太多，说太多人家厌烦了，知道量，所以「无违逆语」。

　　「无所依语」，什么叫「有所依」？就是他说这一段佛法的用意，希望你们对我有信心、不是对法有信心，对我有信心、我就得到名闻利养了。这叫「有所依」。菩萨没有这回事，没有希求对他个人有信心，没有这种想法，是「无所依语」。「无边际语」，菩萨的大智慧，所说的佛法是无穷无尽的，是「无边际语」。「如是名为语具圆满」，这「语具圆满」是这样意思。「如〈〈声闻地〉〉说」，这几句话都是〈〈声闻地〉〉的论文。(陵本二十五卷三页)那里说的。

　　「于实无事离增益执，于实有事离损灭执，是名不坏法性」。这「不坏法性」怎么讲？「于实无事离增益执」，实在没有这件事，就是「言说法性是毕竟空的」，没有这件事。「离增益执」，我们不会执着有这件事。「离增益执」这四个字，看起来好像也没有什么，但还不是容易明白的。「言说法性是自性空的」，我们认为是「自性有」就是「增益执」了。前面我们讲过，这得无生法忍，就是明白了「言说法性是自性空」，你成就了这样的智慧就是无生法忍。这《中观》的思想「因缘所生法、我说即是空」，你成就这个智慧，那就是无生法忍。但是〈唯识〉的经论说「言说法性是自性空的」你能忍可这个道理，那就是无生法忍。这叫做「离增益执」。这样，「离增益执」不是凡夫，这是成就圣道的人。要经过多少时间的闻思修，你才能达到这个境界呀！所以叫「于实无事离增益执」。

　　「于实有事离损减执，是名不坏法性」，实在是有，这是说什么？那就是圆成实性和依他起，这是有。但是在我们凡夫就看不见这件事。譬如说那个譬喻；光线不太好，有一堆绳子盘在那里，我们眼睛不好、光线也不好，看成是一条蛇，另外没有看见绳子，那些事统统没看见，只看见蛇。看见蛇是「增益执」，不看见有绳子就是「损减执」。我们没有看见这一切阿赖耶识为种子所现行的这一切的识，和这个识的寂灭相，都没看见，那叫做「损减执」。「损减执」实在是个凡夫境界。现在说「于实有事离损减执」，他得到无分别智，能见到第一义谛了，那他当然也能见到一切法如幻如化的境界，这是圣人才这样子，不是凡夫。「于实有事离损减执，是名不坏法性」，我们没能看见一切法如幻如化，这就是「损减执」。也没能见一切法寂灭相，这是「损减执」。「于实有事离损减执，是名不坏法性」，这「不坏法性」这么讲。「离增益执」、「离损减执」，这叫「不坏法性」。

　　「八者、善辞。语具圆满，不坏法性」，那看出这个好朋友是圣人呀！不是凡夫。「真实实义品说」，三十六卷那个「真实义品」，「二种人于佛所说法毗奈耶俱为失坏」，有两种人对于佛所说的法和毗奈耶都失坏了。「两种人」就是前面说有「增益执」的、和有「损减执」的这两种人，这两种人对于佛的正法都破坏了。佛说：「言说法性是自性空的」，我们不认可这件事，那就是于佛的法毗奈耶都失坏了，你不能住持、弘扬佛陀的正法。(陵本三十六卷十五页)在那上说的。「翻彼应知此所说义」，把那段文翻过来，就是这里说的这个「词具圆满不坏法性」的道理。

　　下面再解释「言辞辩了」。什么叫「言辞辩了」？「语工圆满是名言辞辩了」，这「工」是「巧」、善巧的意思，你的语言里面有善巧的智慧，说得非常圆满，那就叫「言辞辩了」。「谓由文句等相应，乃至常委分资粮故，能说正法，是名语工圆满」，「谓由文句等相应」，就是你为众生说法的时候，所说的文句，能诠胜义的文句、所诠的胜义，这些事情，像前面说的「最上首语、极美妙语」等这些，「乃至常委分资粮等」，这「常委分资粮」是什么？这「常」是你常常这样做，没有间断地用功这样做。「委」是周备的意思，你修止观的时候，修的非常圆满，叫「委」。这「常委分」，这「分」是「因」的意思。「因」是正见，你先得到正见以后，你才能有「常委」，你才能如法地、无间断地修学止观，没得正见的人，谈不到止观这件事。「能说正法」，你具足了这么多的条件，你能为众生宣扬正法，是名叫「语工圆满」。「如〈摄释分〉别释应知。(陵本八十一卷三页)」说的。

　　这是八种功德。八种功德是众相圆满了，你为众生做好朋友的功德圆满。下面所作不虚，分两科。第一科，标。

　　酉二、所作不虚(分二科) 戌一、标

　　若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。

　　「若诸菩萨」具五种的德相，这五种的德相相应了「众德相应」，「能为善友所作不虚」，那这个人能为众生作好朋友，这个好朋友能为众生栽培善根，不会徒劳的。他和你作好朋友，你是能得到功德的，你和他作朋友、不会白作的。这五种相是什么呢？下面列出来。

　　 戌二、列

　　一者、于他先欲求作利益安乐。二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。

　　「一者、于他先欲求作利益安乐」，这是第一个。这位菩萨，不是你向他有所求，他才来满你所愿，来和你作好朋友，不是。在这以前，他就有这慈悲心了。「于他」对所化的众生的他，「先欲求作利益安乐」，那位菩萨的慈悲心，在你想要离苦得乐的愿望之前，他就计划，他那慈悲心就想给你做什么样的利益安乐，就准备好了，是这样意思。这「利益安乐」前面〈施品〉也说了，「安乐」是果，「利益」是因，你先修学圣道、戒定慧的时候叫「利益」，以后一定得到「安乐」。这是指出世间的事情说的。世间上的利益安乐，菩萨也做，就是为出世间圣道的利益安乐作前方便。

　　「二者、于彼利益安乐，如实了知，无颠倒觉。」前面是说菩萨的慈悲，在你还没有求…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…