..续本文上一页时候，他就这样给你计划了。第二，「于彼」，这个菩萨对于所教化的众生的利益安乐「如实了知」，是真实的知道这件事，知道怎么样令你得到利益安乐，菩萨完全看得清清楚楚的，真实的知道。这凡夫做不到，没有能力做这件事。这可见，菩萨发了无上菩提心，你一定要自己先修学圣道，得无生法忍以后才能利益众生，不然你度化众生的能力不够。「如实了知、无颠倒觉」，没有错误，不会搞错了这件事。凡夫也可以发菩提心，也可以弘扬佛法，但是，是不及格的。
《披寻记》一四七五页：
「于彼利益安乐如实了知等者：〈自他利品〉中说：菩萨念与众生有利益品所有安乐，终不念与无利益品所有安乐。」菩萨那大悲心在忆念这件事，与众生有利益品的所有安乐，他让你修学戒定慧，然后得四禅八定，得无生法忍，一切圣道，你会得到安乐的。「终不念与无利益品」，对你没有利益，说是我给你很多美钞，那不见得就有利益，我给你盖个好房子也不见得有利益，所以「终不念与无利益品所有安乐」。「菩萨于此无利益品所有安乐，以无倒慧如实了知。」对于你实在没有利益的事情你可能会感觉到安乐，但菩萨对这件事「以无倒慧如实了知」，无颠倒的智慧，就是圣人清净的智慧，真实知道这件事，「无利益品的所有安乐」菩萨会知道的。「乃至广说，(陵本三十五卷二十一页)」此应准知。
三者、于彼善权方便，顺仪说法，随众堪受调伏事中，有能有力。
前面是从菩萨的内心来说明这件事，还没有付诸行动。这第三是事实上的行动。菩萨于彼所化众生，菩萨采取行动了，「善权方便，顺仪说法」，「善权」就是善巧方便，那方便权巧的智慧「顺仪而说」，随顺威仪为你说法的，不会搞错了。「随众堪受调伏事中」，随顺所化的众生，能接受菩萨这样说法来调伏的这些事情，就是为你说三十七道品、六波罗蜜，来调伏你的烦恼那些事中，「有能有力」。菩萨有这个能力，有这个智慧力量，心力、智慧力，有这力量能做这件事，能应机说法，菩萨有这个智慧。
《披寻记》一四七五页：
「顺仪说法者：〈力种性品〉说：菩萨应当安住如法的威仪而为众生说法，非不安住如法威仪。」菩萨说法的时候，有一定的规则、一定的仪轨。「不为无病处高座者而说正法」，菩萨为众生说法的时候，不给那个没有病而坐在高座上的人说法，你若有病，非要坐高座，那菩萨也可以给你说法。若没有病，你坐高座，菩萨坐在矮座上说法，菩萨不这样做。「不为坐者立说正法」，听法的人坐在那里，菩萨站着说法，这是不威仪的，这是解释「善权方便、顺仪说法」的。「不为坐者立说正法」。「不应居后为前行者而说正法」，听法的人在前面走，菩萨在后面走，菩萨不为前行的人说法。「不为覆头而说正法」有人用什么东西盖着头，这个人菩萨不为他说法。「(陵本三十八卷十六页)此应准知。」这个在我们的戒上已经说了这件事。
四者、饶益心无厌倦。五者、具足平等大悲，于诸有情劣中胜品，心无偏党。
「四者、饶益心无厌倦。」第四，菩萨为众生说法，令众生得大饶益这件事不是一下子就能做圆满的，要长时期教化众生，但是菩萨心没有厌倦，不怕辛苦。「五者、具足平等大悲」，菩萨对众生说法，在菩萨内心里面具足了平等的大悲心为众生说法的，怎么叫「平等大悲」呢？「于诸有情劣中胜品」，对于所教化的众生里有劣中胜的差别，或者智慧有劣中胜，福报也有劣中胜，「心无偏党」菩萨对所教化的众生有这样的差别，但是菩萨的慈悲心是平等的，不会偏于某一个人，不会那样做。这是列出来五种。
酉三、作信依处 (分二科) 戌一、总标
若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信；何况亲睹。
这是第三科。前面第二科是所作不虚，第一科是众相圆满。现在第三科是作信依处。分两科，第一科是总标。
「若诸菩萨」成就五种相貌，令善友的体性，作众生信心的建立处，「令他远闻极生净信；何况亲睹。」菩萨那善友性，能作众生信的依止处，这句话怎么讲？「令他远闻，极生净信」，众生不是和菩萨在一起，他们距离的很远，只是闻名，闻菩萨的名的时候，就「极生净信」能生清净的信心，「何况亲睹？」何况你到他面前看见他的时候，那当然你的信心更会建立了。
《披寻记》一四七五页：
「令善友性作信依处者：前说成就八支善友，众相圆满，名善友性。〈声闻地〉说：八因缘故，应知一切种圆满善友性。(陵本二十五卷一页)彼八因缘，即此八支。由是令他未信生信，已信增长，名信依处。」就是令你生信，「已信」还能增长，这叫「信依处」。
前面是总标，下面第二科，列释。分五科，第一科是胜妙。
戌二、列释 (分五科) 亥一、胜妙
一者、胜妙。威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分，皆无躁动。
「一者、胜妙。」第一个作信依处的相貌，就是「胜妙」。什么叫「胜妙」？「威仪圆满、威仪寂静、威仪具足，一切支分，皆无躁动。」就是菩萨的威仪特别的殊胜微妙。怎么叫做胜妙？「威仪圆满」菩萨行住坐卧的威仪没有欠缺，都是非常圆满的。「威仪寂静」，菩萨不是那么慌张、躁动的，不是那样。「威仪具足，一切支分，皆无躁动」，菩萨的眼耳鼻舌身意，各部分都是没有躁动，都是寂静的。
《披寻记》一四七六页：
「威仪圆满等者：〈声闻地〉说：于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间」，「威仪路」就是行住坐卧显现威仪的过程，叫「威仪路」。「成就轨则」，就是可以为人作轨则的，可以学习的。「随顺世间，不越世间」，世间上这些有智慧的人，他们的威仪也是可观察的，菩萨也随顺世间的威仪，他不超越世间的常轨。「随顺毗奈耶，不越毗奈耶」，菩萨随顺世间，但也不违背出世间佛法的威仪。「毗奈耶」就是佛所规定的威仪，菩萨是随顺的，不超越毗奈耶，不违犯毗奈耶所规定的。(陵本二十二卷三页)「是名威仪圆满」。
「又说成就离欲者相；谓离欲者，身业安住诸根无动」，〈声闻地〉里又说「成就离欲者相」，就是由未到地定修七种作意，成就了色界四禅的人，他就离欲了。未到地定还没能离欲。现在说「成就离欲」就是说得色界四禅的人，他心里面离欲了，表现于外的相貌也是离欲的，「成就离欲者相」。「谓离欲者，身业安住」，他的身体表现出来的境界就是安住、安静。「诸根无动」，他的眼耳鼻舌身意，六根都不掉动。「威仪进止，无有躁扰」，他的威仪或者向前进，或者不进、在寂静的时候，「无有躁扰」，他的身体表现出来的，没有躁动、没有扰乱。「无躁」、表现于外的相貌是寂静，「无扰」、内心也是寂静的。「于一威仪，能经时久」，行住坐卧的一种威仪，或者他坐在那里，他经过时间很久。一种威仪能经过很久，他都是寂静住的。「不少惊惧」，没有少少的惊惧的事情。「终不数数易脱威仪」，不会一次又一次的变动，坐在那两分钟，又要跑一跑，跑一跑回来又要躺一会，没有这些事情。(陵本三十三卷二十页)「是名威仪寂静」。
「行时住时身所作业正知而住」，他身体表现于外的相貌，有的时候是行，有的时候是住，这是属于身所作的行动。但内心里，不管是行、是住，行住坐卧，不管是进、是止，他心里面是「正知而住」，长时的清净而住，不会有虚妄分别的事情。「一切成办无所减少」，这些威仪的功德他都成办，不会减少的。「是名威仪具足。〈声闻地〉说不应摇身摇臂」，这我们出家人的戒律上也有这个。不应该「摇身」，身体摇动。或者「摇臂」，当然不是运动的时候。也不会「摇头跳掷携手叉腰竦肩入施主家」，入施主家的时候不会有这些不威仪的事情。「不应辄坐所不许座」，不应该随便地；那施主所不许坐的座位，不会坐在这个座位上。「不应不审观座而坐」，你要坐在一个座位上，你先要注意地观察这个座位，然后再坐，「不应不审观座而坐」。「不应放纵一切身分」，不应该这样子。「不应翘足」，腿不可以翘起来。「不应交足」，不应该这样子。「不太狭足」，这足与足太狭也不是。「不太广足」，足和足也不距离的太宽。「端严而坐」，应该这样坐。「于此一切所不应行不起毁犯，是名一切支分皆无躁动」。
前面是胜妙，下面第二科是敦肃。
亥二、敦肃
二者、敦肃。三业现行，无掉无扰。
「二者、敦肃」，这个「敦」是敦厚诚实，这个「肃」是恭敬严肃。菩萨是这样的。「三业现行，无掉无扰」，他的身口意三业表现出来的行相，不会掉扰，刚才解释过。
《披寻记》一四七六页：
「三业现行无掉无扰者：〈声闻地〉说：离欲者相，如次显示」，如其次第，如身语意的次第都是无掉无扰的这样表现出来。「(陵本三十三卷二十页)此应准释」。
亥三、无矫
三者、无矫。不为诳他，故思诈现严整威仪。
第三件事情是「无矫」，这「矫」是虚伪的意思。「不为诳他」，这位菩萨在那里所现出来的威仪没有欺诳别人的意思，不会「故思」故意的心里面思惟「我要欺骗他们」，诈现出严整的威仪，严肃的威仪，不会这样子。
亥四、无嫉 (分二科) 天一、无不堪忍
四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励，请他说法；复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心。
「四者、无嫉」，第四个无嫉，就是不嫉妒。「终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍」，别人为众生说法的时候，得到利养恭敬了，这位菩萨心里面就不高兴了，「生不堪忍」，别人得到利养恭敬，他心里面不能容忍。菩萨「终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍」。「而常自励，请他说法」，而菩萨自己也是有能力为众生说法，但是常自己勉励自己，请他人为众生说法。「复恒劝余于彼广施利养恭敬」，又菩萨常常劝别的补特伽罗「于彼」菩萨「广施利养恭敬」，「无谄伪心」，菩萨是用诚实心来做这件事，不是谄媚虚伪的意思。
这嫉妒障碍这件事，凡夫都是有的。但是在这上面看，菩萨没有这件事。菩萨为什么没有这件事？就是他修止观成功了。他修奢摩他、毗钵舍那，主要就是修我空观、法空观，他把贪瞋痴的烦恼灭掉了。灭掉了，他遇见这些事情，很自然的、就不会有嫉妒心。如果我们不修习止观，你与生俱来的烦恼就要活动。但是我们学习了佛法的人，要能反省的话，「哎呀！我现在有了嫉妒心，不对！」你明知道不对，你作不得主，因为你没有止观，你这烦恼就会现行。那个时候；明知道不对、但是还作不得主，作不得主、又知道是不对，是很苦恼的一件事。若是你常常…这个时间我是做学生，什么时候才不做学生？我看很久很久要做学生，要到佛的时候才是为人做老师的，不然都是做学生。他常常的修止观来调伏自己。你这样子；不要说得圣道，你的止观修得有点力量，能调伏烦恼了，这个嫉妒心就没有。那时候心情也自在一点，就没那个苦恼。「你叫我修止观，我就不修、你能怎么地呢？」如果你这样子，你到时候又苦恼的。这几天我也和同学说过，修止观不是很难的事情，是很容易的事情，不是难事。说：「我就是不欢喜」，就是有业障。拜大悲忏的时候，你诚恳的拜忏。求求菩萨，嘴若不好意思说出来，你心里面默念，你向菩萨坦白：「我很苦恼，菩萨慈悲帮助我，叫我心里面不嫉妒障碍」，你诚恳的求菩萨，诚恳的念大悲咒，一心不乱的念大悲咒，诚恳的拜佛，他就有效的。
所以这上面说，「四者、无嫉。终不于他说法所得利养恭敬，生不堪忍，而常自励，请他说法。」「请他说法」也不简单的，我姑且这么说，若是自己没有学习佛法，我们在一个地方也做了住持，有可能还请别人来讲经说法。如果自己学习了以后，你肯请别人讲经说法吗？那不容易。这上面说「而常自励请他说法」，不过，这么高位的菩萨，他请另外的法师来说法，我感觉那个法师可是不简单，一定不是平常人。「而常自励请他说法，复恒劝余于彼广施利养恭敬，无谄伪心」他是真实诚实的。
这是无不堪忍，下面第二科，倍生欢喜。
天二、倍生欢喜
又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬，深生随喜。如自所获利养恭敬，心生欢喜，见他所得利养恭敬，其心欢喜，复过于是。
「又常于他」不是短时期的，他的心很清净，怎么叫「清净」呢？见彼菩萨为众生说法，及得到名闻利养的恭敬的时候「深生随喜」，心里生欢喜心。「如自所获利养恭敬，心生欢喜」就像自己得到名闻利养，得到恭敬的时候心生欢喜，别人得到名闻利养，得到恭敬的时候，他心生欢喜。「见他所得利养恭敬，其心欢喜，复过于是」，超过自己得到名闻利养恭敬。
亥五、俭约
五者、俭约。尟储器物，随得随舍。
就是他俭约，他自己得到的利养，他很少储藏起来，「随得随舍」能这样子。这叫做「俭约」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (2)》全文阅读结束。