..续本文上一页别。是名无有颠倒。能生欢喜，是名能引义利。善释防难，是名堪任难击。」

　　「所说正法如其所宜者：谓所说法，称顺众会」，菩萨所说的法「称顺」，就是和听众的根性的程度相称，那也就是相顺了。顺谁呢？顺众会，就是集会的很多的人都合适。「名为所宜」，就叫做「所宜」。「无乱无隐，是名易入易解」，这个乱，应该指文句说，菩萨为众生说法的文句，不乱，前后有次第。所说的道理呢，从那个不乱的文句里面能表现出来，不是隐藏在里边没有说明白，若是没有说明白那就不容易懂了，这样「无乱无隐」呢，「是名易入易解」，就是那个受化的众生容易悟入，也容易了解，这个叫「无乱无隐」。「无间而说，是名应时渐次」，「无间而说」，这个「间」就是障碍，这里面没有什么障碍，为他说法，那就叫「应时渐次」，就是菩萨先用两种方便，破除去他的瞋恚心，所以这个时候呢有「无间」，「是名应时渐次」。

　　「随顺文句或标或释或广分别。是名无有颠倒」，就是菩萨能够随顺文句，菩萨说法的时候，这个文句，前后是相顺的，这里边有些差别，这个「或标或释」，就是说话的时候，说法的时候，先将所要说的道理立出来，先要把这件事立出来，这是第一段标义。第二段就是释，所标的义再把它加以解释，这个标或者是略标，就是略标大意，解释的时候也有两种不同，或者是略解释，简略的解释，或广分别，或者是广多，把这个义开往很多很多的义，一类一类的去解释去，「是名无有颠倒」，这叫没有颠倒。

　　我们看这《瑜伽师地论》的文呢就是这样方法，先标，然后解释，解释有略有广，最后呢，结略意，就是这样解释。这个菩萨说法是这样的次第，「是名无有颠倒」，若是你不顺于这个次第去说法呢，那就是不够次第，那就有问题了。「能生欢喜，是名能引义利」，菩萨这样为之说法，能使令受化者生欢喜心，那就叫做「能引义利」，那义利就是对佛法有信心了，有信心，有多少理解，也是有多少智慧了，那就是义利。「善释妨难，是名堪任难击」，还是应该指菩萨说，菩萨善巧的解释妨难，你对于这一段佛法有了疑问，有了疑问，就障碍他对于佛法信心的，所以叫做妨，也就是难，就是不容易明白、不容易信解。现在菩萨「善释妨难」，善巧的解释这个妨难，使令没有妨难，「是名堪任难击」。

　　黄三、渐令调伏

　　于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通，记心显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。

　　「于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心」。这下边第三科，渐令调伏。那么第一段先除恚恼，第二段次说正法，这是第三段，渐令调伏。

　　「于彼有情调伏事中」，就是菩萨对于那个所教化的有情，「调伏事中」，前面听菩萨说法，明白了那样的道理，明白道里有可能比较容易，但是在自己的身口意上能够表现出来，那就不容易了，表现出来，那就是要调伏内心的烦恼，我们内心里面有贪、瞋、痴各式各样的烦恼，要加以调伏，用佛法的智慧调转、降伏，这件事呢，不是短时间可以做圆满的，可以毕业的，那么菩萨对于有情，依据佛法的信解加以调伏的时候，那么菩萨对于众生做这件事，那这样说呢，前面听闻正法，是解，现在「彼有情调伏事」那就是行了。

　　「成就最胜欲作饶益哀愍之心」，菩萨对于众生的解，对于众生的调伏的修行这件事，菩萨成就了最殊胜的悲愍心，这个最胜的哀愍心是什么呢？就是「欲作饶益」，菩萨的心总是想要对他好，令他在佛法里边有善根的成就，有功德的成就，能够转凡成圣，就是来饶益他。「饶益」是增加的意思，原来没有现在有，我原来没有信、戒、闻、舍、慧，现在听闻菩萨的教导呢，有了信、戒、闻、舍、慧，那就是饶益。「哀愍」呢，他原来没有信、戒、闻、舍、慧，他就是有我、我所的执着，有贪、瞋、痴的烦恼，这是令自己多诸苦恼的事情，所以菩萨生哀愍心，这个「饶益」实在就是慈，「哀愍」是悲，慈悲心，这个菩萨对于教化众生，能令众生在佛法里边成就解、成就行，菩萨对于众生成就解行这件事，菩萨有最胜的慈悲心去教导他，没有私心，这的确是我们众生的大善知识了。

　　「为现神通，记心显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏」。前面这一段是说菩萨有殊胜的慈悲心，这是菩萨内心的事情，这以下，是由慈悲心表现出来的行动，表现出来什么行动呢？「为现神通」，为这个所化的众生示现不可以思议的神通力。菩萨有六种神通，有种种的神通，这个地方呢，应该说是神变的神通，就是神足通，应该指这个神通说，「记心」是他心通，就是菩萨入在他心通里边呢，入在三昧里边，能够知见众生内心的世界，能知道，知道了呢，就能为他说，你思想里有什么问题，过去、现在、未来有什么问题。「显说如理正法」。前面「为现神通」是身，「记心」是心，菩萨的心的境界，「显说」是菩萨的语言，菩萨用这个语言「显说如理正法」，显现出来，说明佛陀所证悟的真理，这个「正法」呢，就是显示真理的语言，就是正法。正法，当然是佛、菩萨圣人所说的名为正法，凡夫那就不一定。

　　「或劝请他」，菩萨为教化众生要现神通，也有现他心通的事情，然后为他说法，「或劝请他」，这个事情呢，就是菩萨感觉到这个众生和我是没有缘的，我不能教化他的，所以可以请求与他有缘的善知识来现神通，「记心显说如理正法」。「或为化作种种众多殊特化事」，这个就是解释前面现神通，现什么神通？就会化作种种各式各样众多的特殊化事，很特别、很特殊的教化众生的事情。「令彼有情皆悉调伏」，就是这三个方法，就是神通、记心、还有如理的宣说正法，就能「令彼有情皆悉调伏」了，就是对于佛法有了信心，也能够用功修学圣道了，那么这叫做调伏。

　　《披寻记》1506页：

　　「为现神通记心显说如理正法者：此显三种神变教授」，三种神变：一个如意通的神变，一个「记心」也是神通，菩萨为众生说法，也是神变。「故作是说：谓神境神变，记说神变，教诫神变。如次应知」。

　　黄四、令能受持

　　若引义利极略诸论，能为广辩；若引义利极广诸论，能为略说，令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义。

　　「若引义利极略诸论，能为广辩；若引义利极广诸论，能为略说，令其受持」。这下面第四科，令能受持，前面一科、先除恚恼。第二科、次说正法。第三科、渐令调伏。渐令调伏，就是众生能够学习佛法中的戒、定、慧，用戒、定、慧来调伏自己的身、口、意和我、我所、贪、瞋、痴的这些事情。这第四科、令能受持。

　　受持这件事，也还是指佛法中的一个文、一个义，这两方面受持。受持也还有不同的情形，一种众生生来的记忆力特别强，他也不是学习过佛法，也不是，生来他记忆力就特别强，他有这个受持的能力。有的众生呢，不是的，记忆力不是那么好，但是若是长时期的修学戒、定、慧来调伏自己的爱烦恼、见烦恼，你有多少禅定功夫的时候，你的受持的能力也会强，那这就是修来的，不是前生带来的。「若引义利极略诸论」，若是菩萨为所教化的众生，宣说「极略的诸论」，这个「略」呢，或者是文略，或者是意也略，或者是文是很广，意很略，那也有这种情形，总而言之不是文略就是意略。这个“极略的诸论”当然是属于佛法这一面，你若肯学习的话呢，就能「引义利」，就是引发出来清净殊胜的功德。但是它这一本书是略，并不是很广。「能为广辩」，这个菩萨能为所受化的众生，学习佛法的众生，能为他广博的解释。

　　「若引义利极广诸论，能为略说」，菩萨能为他简略的解说，由广而略，由略而广，菩萨于广于略得大自在。这样子呢「令其受持」，能这样子令他学习，受持这样的文，受持这样的义。

　　「为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义」。「为作忆念」，菩萨呢，把这个略论或者是广论，帮助他忆念，就是能受持。这个能受持，就是这个「念」才能受持的。「施其问难」，并且他既然学习了这样的略论，或者广论，菩萨也有的时候，善巧方便的提出问题难问他，来开发他的智慧，「彼既于法能受能持」，那位学习者，对菩萨所教化的法，能够受也能够持，能受其义，能持其文，或者能受其文，能持其义。「复进为其广开正义」，菩萨又能进一步的为他广开正义，使令原来讲解的义更开广，也能这样做。

　　玄二、为作教授教诫

　　又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫；摄益有情，令修利行。

　　前面第一科、为说正法，现在是第二科、为作教授教诫。「又于趣入，遍缘一切三摩地门」，趣入就是由文能趣入到义，能入于义，这个趣入也有分别，我们从文字上的学习可以明白那个道理，就是由文而义这叫趣入义。当然有文有义是学习佛法的前方便，实在呢，离开了文的时候，义是不可得的，有什么义好入啊？所以真实说起来呢，是没有文也没有义。离文字相那才是到了义，那第一义谛是离文字相的。所以趣入，就是由有文字趣入于无文字，那叫做「趣入」，这是属于智慧的方面说。另外呢，我们凡夫的境界多数是散乱心，内心是散乱的，虚妄分别。由散乱的境界，趣入到不散乱的境界，三昧的境界，这是定。刚才说第一义谛，那是慧，在智慧方面，也有趣入的事情，这定的方面也有趣入的事情。现在这里就是说，这个众生肯信受了佛法，来到佛法里边，菩萨能叫他由散乱的境界进步到不散乱的三昧的境界，由虚妄分别的境界达到无分别的境界，那都叫做「趣入」。这个趣入是个总相说的。

　　「遍缘一切三摩地门」，人的根性不同，菩萨为教化众生的时候，就是「遍缘」，普遍的去观察一切三摩地门，一切三摩…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…