..续本文上一页地的门，这个门就是前方便，那就是五停心，五停心就是三摩地门。多贪众生不净观，不净观就是三摩地门。瞋恚的众生慈悲观，慈悲就是三摩地门。愚痴众生修缘起观，缘起观就是三摩地门，一共是五停心观就是五种门。但这里面说，菩萨为了教化众生，能令趣入于佛法，要遍观察一切的三摩地门。菩萨观察它做什么？就是要为众生宣说三摩地门。
「能为随顺教授教诫」，可见不得圣道，不得道种智，行菩萨道是不可能的事情。菩萨「能为随顺」，随顺众生的不同的根性，与予「教授」，教这个众生修不净观，教这个众生修数息观，教这个众生修缘起观，各式各样的法门，都能随顺众生的根性，教授他。「教诫」，这个事情不以做。「摄益有情，令修利行」，就是用这么多的法门，随顺众生的根性，来摄化饶益众生，使令众生修学圣道的利行，这样子。这叫做「教授教诫」。
《披寻记》1506页：
「又于趣入遍缘一切三摩地门等者：谓如有贪行者，令修不净观」，这底下举一个例子，说是贪欲心特别强的修行人，那令他修这个不净观来对治。「有瞋行者」，这个「行」这个字，「行者」说修行人这么讲也可以，或者「行」就是心。「瞋行者」就是瞋心特别强的人，「令修慈愍观」，你不要对众生愤怒，要发慈愍心。「有痴行者，令修缘性缘起观」，愚痴心强的人，就令他、教化他修学缘性缘起的法门。缘起就是十二缘起，十二缘起究竟是什么？就是缘性：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，就分这么四种，就是缘起的体性。从这里面就知道一切法都是因缘有的，由因缘而有。由善因缘有善因缘所生法，由恶因缘有恶因缘所生法，所以我们诸恶莫做，众善奉行，最后还有自净其意，是诸佛教。有出世间的圣道才能令你的心究竟清净的。「令修缘性缘起观」就开大智慧，破除去这个愚痴了。
「有慢行者、令修界差别观」。有的人的高慢心特别强，那怎么样来对治高慢心呢？「令修界差别观」。就是地水火风空识六界，这里面我不可得，只是地水火风空识而已，我不可得，有什么可以高慢的呢？
「有寻思行者，令修阿那波那念」。有的人散乱心特别强，想到这件事又想那件事。生枝长叶，又加上个醋，又加上个糖，越想越多。散乱心特别强也是修学圣道的障碍。「令修阿那般那念」，阿那般那就是出息入息，念出入息就能对治散乱心。
「如是名于趣入遍缘一切三摩地门」，这是一切三摩地的门。你想要得定，从这个门进去就可以得定了，所以叫做门。「能为随顺教授教诫」，这个菩萨能为随顺教授教诫，用这么多的法门，随顺众生的根性加以教授教诫。
地二、会通(分三科)玄一、总标所为
若诸有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣，于此经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生惊怖；诽谤如是一切经典，言非佛说。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如实和会，摄彼有情。
「若诸有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣」。前面是随顺，方便善巧解释完了。现在第二科，会通方便善巧。分三科，第一科是总标所为。
「若诸有情于佛所说」，若是很多的众生对于佛所宣说的甚深空性相应经典。这个甚深的空性相应的经典，「相应」就是文句与义，空性是义，文句是空性相应，用这样的文句宣扬空性的道理，文句和空性是相应的。而这个空性相应的经典是甚深的。
「甚深」这句话怎么讲呢？凡夫的分别心所不能解。这圣人证悟了以后才能通达诸法皆空的道理，所以叫做「甚深」。说深就是有一个浅，有浅就有深，有深就有浅。这个浅的空性是什么？就是语言文字上所说的一切法皆空，这就是浅，这是浅白的，我们不需要得圣道，你从文字上也可以明白这道理，那就是浅。但是你明白诸法皆空，照样是贪瞋痴烦恼活动，还是个凡夫境界，有什么了不起啊！但是从这里开始你能够修学戒定慧，你见到了离言说相的第一义谛了，这个是圣人境界，这时候叫做「甚深」，这才叫做「甚深」，所以「甚深」是指圣人说的。于佛所说的、圣人才能觉悟的甚深的空性相应经典，这样的经典「不解如来密意义趣」，这里面有密意，这个甚深的空性相应经典不是表面上说的那个意思，那里面有深藏的、没有说出来的意思，叫「密」。那个深义在里面隐藏着没有说出来，没有说出来众生不知道，众生「不解如来密意义趣」。「义趣」就是佛说这一段话的用意何在呢？叫做「义趣」。「若诸有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣」，他不知道。
「于此经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了」。这个地方这几句话把前面这句话又解释一下。「于此经中」，就是有情于此经中，对于这部经里面说的甚深空性相应经典，这部经里面怎么说的呢？这部经「说一切法皆无自性」，这一切法，我们看这儿有个房子，这是建筑师画的图宅，建筑公司把它造出来。这是有体相、有作用的一个东西，那就叫做自性。现在这部经说一切法没有体性的。「自性」，它自身的体性叫自性。譬如说这个水，或大海水，或者江河里面的水，水有水的体性，房子有房子的体性，那棵树有树的体性，这个叫做自性。每一法都有它自身的体性。现在说一切法都没有它的自性。「皆无有事，无生无灭」，这个自性就是事，它的体性，就是它有那件事，什么叫做事呢？就是有因缘的时候现起了，生起来，因缘被破坏了就灭了，就是那个生灭的事，那就是它的自性。现在说这个自性是没有的，这个自性的事是没有的，也就是没有那件事的生起，也没有那件事的消灭。
「说一切法皆等虚空」，宣说一切法就像虚空似的什么都没有，当然这个说一切法皆如虚空，就是用肉眼来说明这件事，我肉眼所见虚空里面没有东西，没有地水火风，「皆如虚空」。「皆如幻梦」，「幻」是幻术，幻术所变现的事情。有一盆水，我看这个就是水另外没有东西，但是幻术的人他一伸手，能拿出一条鱼来，鱼还会跳，这是幻术，「如幻」。「如梦」就像作梦的事情，梦也都是假的。前面这一段，「若诸有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣」，这是一段。下边说，「于此经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦」，解释那个甚深空性相应经典就是说这个道理。
「彼闻是已，如其义趣不能解了」，就是解释那个「不解如来密意义趣」这句话。「彼闻是已」，就是那个众生，他听闻了这样的「甚深空性相应经典」的道理，「如其义趣不能解了」，如那部经里面表达的义趣，他不明白，「心生惊怖」，心里面有恐怖了，「诽谤如是一切经典，言非佛说」，他就毁谤这部经了，说这部经不是佛说的，那么这就是这一段的文。「菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通」，前面这是一个问题，就是，佛说的经里边的道理太深了，众生看不懂，看不懂怎么办呢？「菩萨为彼诸有情类」，这个发无上菩提心，有大智慧的菩萨，「为彼诸有情类」，为了彼有情类，各式各样的众生，用方便善巧的智慧，「如理会通」，就是随顺佛陀的真理来会通众生的不解，能令他明了，「如是经中如来密意甚深义趣」，这个经里面佛陀的那个深密的义趣，你不懂，我给你会通，令你通达，令你明了，叫「会通」。
「如实和会，摄彼有情」，菩萨为他解释，这是菩萨的智慧，菩萨的辩才，能如实的和会，就是能随顺那个真实义来合会这个道理，令你通达无碍，而不是胡说八道。讲了很多话，结果完全是不合道理，那不是合会。现在菩萨能够不违背正义，能随顺佛陀的正义，把佛陀的正义和你的分别心，叫它和合起来，通达无碍。「摄彼有情」，这样子来饶益这个众生，利益他。前边我们说菩萨对众生，就是眉毛拖地，菩萨纯是为了利益众生，现这个软美的身语，「随顺现行软美身语，亦复现行近施随转」，当然高慢心的人你叫他做这个事也是不容易，要他低头是不容易，菩萨做这个事很容易。下边呢，「便生爱敬，爱敬生已，于法起乐」，然后为他宣说正法，「所说正法，如其所宜，易入易解；应时渐次，无有颠倒；能引义利，堪任难击」，这几段文呢，下边又说「于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通，记心显说如理正法」，这些事情也都比较容易，比较浅显，就是现在这个会通这个地方是难了一点，这是深义。前边是浅义，这是个深义。而这个地方说是「如实合会，摄彼有情」，这话什么意思？就是前面令他对于佛法有了信心，菩萨能够软美的身语，种种的方便和他接近，建立了很好的感情，然后对于佛法有了信心，把他引导到佛法里面来，但是他若是阅读经论有所不知道的时候，说「这不是佛说的」，那他又离开了佛教了，离开佛教以后，以前费那么多的时间精神引导他，都等于零了。那么现在这第二次，菩萨第二次为他会通，这是佛说的，又把他引导回来，「摄彼有情」这个「摄」，看出来这里边可不是简单的事，「摄彼有情」，又引导他回到佛法的第一义谛这里来。
玄二、正会经义(分二科)黄一、会初说(分三科)宇一、无自性义
菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法都无所有；但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。
这是第二科、正会经义。前面是总标所为，把要做的这件事标出来，怎么做的还没说，现在在这说了，「正会经义」，就正式的教导他能体会，体解经里面的义，分两科，第一科是会初说。有初说，有后说。前面说，「说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭」，这是初说。「说一切法皆等虚空，皆如幻梦」，这是后说。现在先会初说，分…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…