..續本文上一頁地的門，這個門就是前方便，那就是五停心，五停心就是叁摩地門。多貪衆生不淨觀，不淨觀就是叁摩地門。瞋恚的衆生慈悲觀，慈悲就是叁摩地門。愚癡衆生修緣起觀，緣起觀就是叁摩地門，一共是五停心觀就是五種門。但這裏面說，菩薩爲了教化衆生，能令趣入于佛法，要遍觀察一切的叁摩地門。菩薩觀察它做什麼？就是要爲衆生宣說叁摩地門。

　　「能爲隨順教授教誡」，可見不得聖道，不得道種智，行菩薩道是不可能的事情。菩薩「能爲隨順」，隨順衆生的不同的根性，與予「教授」，教這個衆生修不淨觀，教這個衆生修數息觀，教這個衆生修緣起觀，各式各樣的法門，都能隨順衆生的根性，教授他。「教誡」，這個事情不以做。「攝益有情，令修利行」，就是用這麼多的法門，隨順衆生的根性，來攝化饒益衆生，使令衆生修學聖道的利行，這樣子。這叫做「教授教誡」。

　　《披尋記》1506頁：

　　「又于趣入遍緣一切叁摩地門等者：謂如有貪行者，令修不淨觀」，這底下舉一個例子，說是貪欲心特別強的修行人，那令他修這個不淨觀來對治。「有瞋行者」，這個「行」這個字，「行者」說修行人這麼講也可以，或者「行」就是心。「瞋行者」就是瞋心特別強的人，「令修慈愍觀」，你不要對衆生憤怒，要發慈愍心。「有癡行者，令修緣性緣起觀」，愚癡心強的人，就令他、教化他修學緣性緣起的法門。緣起就是十二緣起，十二緣起究竟是什麼？就是緣性：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，就分這麼四種，就是緣起的體性。從這裏面就知道一切法都是因緣有的，由因緣而有。由善因緣有善因緣所生法，由惡因緣有惡因緣所生法，所以我們諸惡莫做，衆善奉行，最後還有自淨其意，是諸佛教。有出世間的聖道才能令你的心究竟清淨的。「令修緣性緣起觀」就開大智慧，破除去這個愚癡了。

　　「有慢行者、令修界差別觀」。有的人的高慢心特別強，那怎麼樣來對治高慢心呢？「令修界差別觀」。就是地水火風空識六界，這裏面我不可得，只是地水火風空識而已，我不可得，有什麼可以高慢的呢？

　　「有尋思行者，令修阿那波那念」。有的人散亂心特別強，想到這件事又想那件事。生枝長葉，又加上個醋，又加上個糖，越想越多。散亂心特別強也是修學聖道的障礙。「令修阿那般那念」，阿那般那就是出息入息，念出入息就能對治散亂心。

　　「如是名于趣入遍緣一切叁摩地門」，這是一切叁摩地的門。你想要得定，從這個門進去就可以得定了，所以叫做門。「能爲隨順教授教誡」，這個菩薩能爲隨順教授教誡，用這麼多的法門，隨順衆生的根性加以教授教誡。

　　地二、會通(分叁科)玄一、總標所爲

　　若諸有情于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，于此經中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖；誹謗如是一切經典，言非佛說。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通，如是經中如來密意甚深義趣，如實和會，攝彼有情。

　　「若諸有情于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣」。前面是隨順，方便善巧解釋完了。現在第二科，會通方便善巧。分叁科，第一科是總標所爲。

　　「若諸有情于佛所說」，若是很多的衆生對于佛所宣說的甚深空性相應經典。這個甚深的空性相應的經典，「相應」就是文句與義，空性是義，文句是空性相應，用這樣的文句宣揚空性的道理，文句和空性是相應的。而這個空性相應的經典是甚深的。

　　「甚深」這句話怎麼講呢？凡夫的分別心所不能解。這聖人證悟了以後才能通達諸法皆空的道理，所以叫做「甚深」。說深就是有一個淺，有淺就有深，有深就有淺。這個淺的空性是什麼？就是語言文字上所說的一切法皆空，這就是淺，這是淺白的，我們不需要得聖道，你從文字上也可以明白這道理，那就是淺。但是你明白諸法皆空，照樣是貪瞋癡煩惱活動，還是個凡夫境界，有什麼了不起啊！但是從這裏開始你能夠修學戒定慧，你見到了離言說相的第一義谛了，這個是聖人境界，這時候叫做「甚深」，這才叫做「甚深」，所以「甚深」是指聖人說的。于佛所說的、聖人才能覺悟的甚深的空性相應經典，這樣的經典「不解如來密意義趣」，這裏面有密意，這個甚深的空性相應經典不是表面上說的那個意思，那裏面有深藏的、沒有說出來的意思，叫「密」。那個深義在裏面隱藏著沒有說出來，沒有說出來衆生不知道，衆生「不解如來密意義趣」。「義趣」就是佛說這一段話的用意何在呢？叫做「義趣」。「若諸有情于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣」，他不知道。

　　「于此經中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已，如其義趣不能解了」。這個地方這幾句話把前面這句話又解釋一下。「于此經中」，就是有情于此經中，對于這部經裏面說的甚深空性相應經典，這部經裏面怎麼說的呢？這部經「說一切法皆無自性」，這一切法，我們看這兒有個房子，這是建築師畫的圖宅，建築公司把它造出來。這是有體相、有作用的一個東西，那就叫做自性。現在這部經說一切法沒有體性的。「自性」，它自身的體性叫自性。譬如說這個水，或大海水，或者江河裏面的水，水有水的體性，房子有房子的體性，那棵樹有樹的體性，這個叫做自性。每一法都有它自身的體性。現在說一切法都沒有它的自性。「皆無有事，無生無滅」，這個自性就是事，它的體性，就是它有那件事，什麼叫做事呢？就是有因緣的時候現起了，生起來，因緣被破壞了就滅了，就是那個生滅的事，那就是它的自性。現在說這個自性是沒有的，這個自性的事是沒有的，也就是沒有那件事的生起，也沒有那件事的消滅。

　　「說一切法皆等虛空」，宣說一切法就像虛空似的什麼都沒有，當然這個說一切法皆如虛空，就是用肉眼來說明這件事，我肉眼所見虛空裏面沒有東西，沒有地水火風，「皆如虛空」。「皆如幻夢」，「幻」是幻術，幻術所變現的事情。有一盆水，我看這個就是水另外沒有東西，但是幻術的人他一伸手，能拿出一條魚來，魚還會跳，這是幻術，「如幻」。「如夢」就像作夢的事情，夢也都是假的。前面這一段，「若諸有情于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣」，這是一段。下邊說，「于此經中，說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅，說一切法皆等虛空，皆如幻夢」，解釋那個甚深空性相應經典就是說這個道理。

　　「彼聞是已，如其義趣不能解了」，就是解釋那個「不解如來密意義趣」這句話。「彼聞是已」，就是那個衆生，他聽聞了這樣的「甚深空性相應經典」的道理，「如其義趣不能解了」，如那部經裏面表達的義趣，他不明白，「心生驚怖」，心裏面有恐怖了，「誹謗如是一切經典，言非佛說」，他就毀謗這部經了，說這部經不是佛說的，那麼這就是這一段的文。「菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通」，前面這是一個問題，就是，佛說的經裏邊的道理太深了，衆生看不懂，看不懂怎麼辦呢？「菩薩爲彼諸有情類」，這個發無上菩提心，有大智慧的菩薩，「爲彼諸有情類」，爲了彼有情類，各式各樣的衆生，用方便善巧的智慧，「如理會通」，就是隨順佛陀的真理來會通衆生的不解，能令他明了，「如是經中如來密意甚深義趣」，這個經裏面佛陀的那個深密的義趣，你不懂，我給你會通，令你通達，令你明了，叫「會通」。

　　「如實和會，攝彼有情」，菩薩爲他解釋，這是菩薩的智慧，菩薩的辯才，能如實的和會，就是能隨順那個真實義來合會這個道理，令你通達無礙，而不是胡說八道。講了很多話，結果完全是不合道理，那不是合會。現在菩薩能夠不違背正義，能隨順佛陀的正義，把佛陀的正義和你的分別心，叫它和合起來，通達無礙。「攝彼有情」，這樣子來饒益這個衆生，利益他。前邊我們說菩薩對衆生，就是眉毛拖地，菩薩純是爲了利益衆生，現這個軟美的身語，「隨順現行軟美身語，亦複現行近施隨轉」，當然高慢心的人你叫他做這個事也是不容易，要他低頭是不容易，菩薩做這個事很容易。下邊呢，「便生愛敬，愛敬生已，于法起樂」，然後爲他宣說正法，「所說正法，如其所宜，易入易解；應時漸次，無有顛倒；能引義利，堪任難擊」，這幾段文呢，下邊又說「于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，爲現神通，記心顯說如理正法」，這些事情也都比較容易，比較淺顯，就是現在這個會通這個地方是難了一點，這是深義。前邊是淺義，這是個深義。而這個地方說是「如實合會，攝彼有情」，這話什麼意思？就是前面令他對于佛法有了信心，菩薩能夠軟美的身語，種種的方便和他接近，建立了很好的感情，然後對于佛法有了信心，把他引導到佛法裏面來，但是他若是閱讀經論有所不知道的時候，說「這不是佛說的」，那他又離開了佛教了，離開佛教以後，以前費那麼多的時間精神引導他，都等于零了。那麼現在這第二次，菩薩第二次爲他會通，這是佛說的，又把他引導回來，「攝彼有情」這個「攝」，看出來這裏邊可不是簡單的事，「攝彼有情」，又引導他回到佛法的第一義谛這裏來。

　　玄二、正會經義(分二科)黃一、會初說(分叁科)宇一、無自性義

　　菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法都無所有；但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。

　　這是第二科、正會經義。前面是總標所爲，把要做的這件事標出來，怎麼做的還沒說，現在在這說了，「正會經義」，就正式的教導他能體會，體解經裏面的義，分兩科，第一科是會初說。有初說，有後說。前面說，「說一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅」，這是初說。「說一切法皆等虛空，皆如幻夢」，這是後說。現在先會初說，分…

《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…