..续本文上一页三科，第一科、无自性义。
菩萨如是正会通的时候，「为彼说言」，就是为那个学习佛法的人这么说了，「此经不说一切诸法都无所有」，你读这个文，你不要误会，这个经它并不是说这一切诸法都没有，你要注意这一点，并没有说一切法都没有的，「但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性」，它只是说一切法「所言自性」，就是言说的自性；这个言说的自性是没有的，「言说」，所言的，所说的；我说这里有一个大莲花，这是言说自性；离言说的就不在此内，你不要误会，就是这么意思，但说诸法所言说的自性，言说的一切法是没有的。
「是故说言一切诸法皆无自性」，这句话这么讲，就是言说的一切法都是空无所有的，你要注意这句话。「皆无自性」，我刚才说了就是没有体性，这没有体性其他的法不在内，它本身的体性没有，叫皆无自性。我说是这个桌子没有体性，那么这句话就是这个桌子是无体性，那拜凳不在内。每一法有每一法的自性。我说是「是故说言一切诸法皆无自性」，这是言说的一切法无自性。这可见这句话里面表示什么呢？另外还有离言说的不在内，离言说的一切法还是有的，不包括离言自性在里边，这是第一句话。第二科是无有事义。。
宇二、无有事义
虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。
这里边当然也不容易明白，这句话“言说自性是空的”，这句话还是不容易懂，这个地方等于是释疑了，解释疑惑。
「虽有一切所言说事」，虽然有一切所言说的事情，你内心里面思惟，思惟有根、身、器、界，有心、意、识，有佛、菩萨，有这一切法，由你内心的思想，说出来很多的语言文字，或者说是由阿赖耶识变现一切法，这些事情。「依止彼故诸言说转」，这个地方，这个「彼」有两件事：就是依止你的阿赖耶识变现的一切法，这是一个依止。另外依止你的内心，你内心的分别，种种的文句，这样子，这个言说才能现起的，这就是言说自性它不是孤立的，说言说法性是空无所有的，但是言法性不是没有因缘的就出来个言说法性，不是的，它要有阿赖耶识就是依他起，依他起变现的一切法。另外呢，就是你内心的心识，就是一个见分、一个相分，你的心、意、识，这样子「诸言说转」，还有很多的语言文字说出来、现出来。
「然彼所说可说自性，据第一义非其自性」，然而那个众生，他所宣说出来的，就是可以用语言文字去表达的这一切法的自性，这是色、受、想、行、识，这是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是地、水、火、风，这是三十七道品，这是六波罗蜜，这是涅槃，这是无上菩提，这「可说自性」。
「据第一义」，若根据那个离言说的自性来说呢，那「言说法性」都是「非其自性」，就没有它的自性。据第一义来说呢，这个可说的自性是「非其自性」，这不是它的自性，就是它没有自性。或者我们再举一个譬喻，比如说我心里面这样思惟，或者说是观想，观想这个屋子有个大莲花。那么有水，水上现出莲花来，还有叶，这大白莲花，或者青莲花、红莲花、黄莲花，青、黄、赤、白的莲花，有莲花叶，你心里这样想呢，心里面如是如是想，也就是如是如是现出来。现出这个莲花，它是没有自性的，那没有自性，为什么我心里面想的时候看见莲花呢？它以心为自性，以心为自性，「知一切法即心自性」。一切法本身是没有自性的，是以心为它的体性，「知一切法即心自性」，一切法以心为体性，离开了心，一切法本身是没有体性的。你常思惟，思惟这一件事，说「据第一义」呢，那个第一义是最胜义，根据胜义来说呢，「非其自性」，可说的一切法没有它的体性，它本身是没有体性的，是你的心为体性的。
说现在有人毁辱我，我心里面愤怒，你观察这个愤怒它的体性是谁？它是你内心的分别为体性，你心里面不分别，这个愤怒不会生起来的。说有人毁辱我，我不分别，你心里就不会有愤怒，为什么有呢？你就是有不如理作意，你不如理的分别，你就会出来愤怒。所以这个愤怒，以你自己的分别为体性，所以若断了烦恼的圣人呢，你去毁辱这个圣人，圣人心里不动，因为什么呢？他有这个智慧通达这件事，「如幻如梦」不是真的，他心里面不动，所以没有瞋心，因为他没有这个分别嘛。我们为什么有？我们因为有不如理的分别，所以有这样的愤怒。我们有时候会欢喜，道理都是一样的，所以以心为体性。而那件事，本身是无体性的，说我心里面想这个虚空里有个莲花，莲花本身没有体性的，根本没有莲花。「据第一义非其自性」，据胜义谛来说，这一切言说法性，本身是没有体性的。「是故说言一切诸法皆无有事」，所以就是告诉我们说这一切法就是没有一切法，一切法即非一切法，就没有这件事。没有这件事，这句话，如果我们肯把心寂静下来，去这样思惟，也应该会明白这件事，一切法离开心没有体性，它本身是空无所有的，但这话说出来没有用，一点用没有。你若希望能有作用，能发生作用的话，要时时的作如是观才可以，当然这还要加上奢摩他，你时时的作如是观的时候，你对于这个言说法性是自性空这一件事，你的认识就深刻，不要说断烦恼那么深，还没能断烦恼，但是能调伏烦恼的时候，你观一切法空的智慧，它就有一点力量，它就能调伏烦恼。
说现在有人赞叹我，说你怎么怎么好，你若常常作如是观呢，「言说法性自性空」，不执着这是真实的，那他的欢喜心就算是有一点，但轻微。就算有一点愤怒，它轻微。你有如理作意在现前观察，「言说法性自性空」，这欢喜心就不起了，瞋恨心也是不起了，它就不烦恼，你常常作如是观呢，就不会麻烦训导主任、监学法师而去告状，没有这回事情，不是说那个监学的法师，那个教务主任，那事情处理的很公平，你心里面没有事，不是，他就处理的不公平，你心里面就是公平，就是你非要有这样的止观的才行的，才可以，没有止观不行，要经过一个时期常常的静坐。
说我夜间失眠了，正好，我不睡觉了，起来静坐修止观。常常修止观，常常这样子，不是无分别，也有无分别，但是不能全是无分别，一定要作观，作如是观，所以叫如理作意，要合理的把你的心生起来，「不住色生心，不住声、香、味、触、法生心」，要生心，不是说我这个不生心，不是，心要动起来，动起来干什么？观一切法是毕竟空的，离分别相，这样思惟。你只是无分别，你不生心，不生心不行，智慧不现前，没有智慧。
这上面说，「虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转」，这话明白点说，就是要依止依他起，这言说法性才能现起的，没有依他起的因缘生法，这言说法性不能现起，为什么会有言说法性？因为有依他起的关系，才有言说法性，有了言说法性的熏习，才能有依他起的，它们互相为因缘的。所以「虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转」，虽然是这样子，「然彼所说可说自性，据第一义非其自性」，你据第一义谛来对比，互相对视的时候第一义谛它有自性，言说法性无自性。我想这里有大莲花，能观想的心，和所想的莲花对比起来，那花是没有自性的，但是你那分别心是有的，那和所想的莲花不一样，所以这个「虽」和下面那「然」是相对应的。「虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转」，「然彼所说可说自性，据第一义非其自性，是故说言一切诸法皆无有事」。所以才有这句话，一切法都是没有这件事，都是毕竟空的。「是故说言一切诸法皆无有事」，那件事都是毕竟空寂的，那个事就是言说所说的事都是毕竟空的。这是第二科无有事义，下面第三科无生灭义。
宇三、无生灭义
一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有；当何所生，当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。
解释这个无生灭的意思。「一切诸法所言自性」，一切法里边，在言说的自性这一面来看，「所言自性」，就是言所表示的一切法。莲花这是一句话，这句话表示那个莲花，莲花就是所言，但这个所言不能离开言，言也不离开所言。「理既如是」，那个理性上既然是这样子说，既然这样说「从本已来都无所有」，从开始就没有，从本以来那件事就没有。说我心里观想，这里有大莲花，其实我没有观想，那莲花也是没有嘛，我没有观想这屋子有莲花是没有莲花，我观想这个屋子有一个莲花，这个莲花也是没有。那么这个「从本以来」这个「本」，就是你没观想以前的时候就没有，观想以后也是没有，「从本以来」都没有，「当何所生」，有莲花现起吗？没有现起的时候没有莲花，现起了也是没有，「当何所灭」，所以你心里若不想，这莲花就没有了，我心里面观想这屋子有莲花，我心里若不想，这莲花就没有，没有就是灭了，根本就没有生起，「当何所灭」呢？灭也是不可得的。「是故说言一切诸法无生无灭」，所以做个结论，一切法也没有生也没有灭，没有现起，也没有消灭的。
《披寻记》1507页：
「如实和会摄彼有情者：由彼有情不解义故」，他不知道一切法空的义，「于佛圣教心生憎背，菩萨为彼无倒宣说义无乖诤」，为他宣说一切法皆空这个义，没有乖违没有诤论可说的，「是名如实和会。由是能除彼有情类所有」的「恚恼」，「令处中信，是名摄彼有情」。就是原来是由不信就恚恼，除了恚恼以后呢，就变成没有恚恼了，就是「处中」。处中以后又相信，又进一步，来到佛教，变成佛教徒了，「是名摄彼有情」。我刚才举个例子，我心里观想这里有莲花，这莲花就现出来了，你在观察这个所观察的莲花，它本身是无有少法可得，是毕竟空的，这样子我们还可能容易懂，我心里想这有莲花，那我不想就没有莲花，它不生不灭是毕竟空的，这样你容易懂。
但是你若真的有大莲花池，那莲花池那个莲花不是我想的。我现…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…