..续本文上一页时候在无分别的境界上，「心正安住」，心在那安住不动。有两种：一个是依他起、一个是圆成实。这个时候是名菩萨空三摩地。我们若没学到这个道理，那我们不知道。我们在〈真实义品〉学过，后来又有几个地方说到这个问题，到这里恐怕至少三次、四次了讲这个道理。要特别注意，多思惟，一方面对自己修空三摩地有用，第二个为人解讲，也可以讲解。假设听完了以后、或者是温习一下过去了就算了，很容易就忘掉了。忘掉了有什么问题呢？那就不可能修空三摩地；第二也不能为人讲。第三呢，有可能有人会问你：「你学《瑜伽师地论》是唯识中的根本论，小乘佛法也讲空三摩地，《摩诃般若波罗蜜经》也讲空三摩地，《瑜伽师地论》、唯识的经论也讲空三摩地，你讲给我听一听，它有什么差别？讲一讲什么叫作菩萨唯识学派的空三摩地？你讲给我听一听，说我们考试的时候，预先告诉你，你还可以预备。遇见其他佛学院的同学、讲师问你，那不是事先预备的，就是临时说话就问你，你怎么回答这个问题？若是静坐时候不要只修奢摩他，你要修空三摩地。就是思惟嘛！就容易记住而且还能记得很清楚。如果只修奢摩他的止，不修空三摩地的观，不作如是观，你记不住，只是翻一翻本子看一看我记住，过几天就忘了，记忆力特别好的人不是很多。修奢摩他观的时候，同时也修空三摩地的观，还有一个好处是什么呢？因为你作如是观，就会熟悉。熟悉有什么好处呢？就是于日常生活里边，随时和谁谈话的时候，你空三摩地的智慧能出现。出现呢，就能调伏自己贪瞋痴的烦恼，如理作意能化解自己内心的烦恼。说我不愿意修观，我就愿意修止、修奢摩他。这样修，你出定不修的时候，在日常生活里面遇见一些不如意的事情，烦恼起来你不能化解。这贪心来了还是随着烦恼去，说我这个正念会提起来，提起来是用止调伏它，不能化解。若用空三摩地远离一切言说自性，这一下子烦恼就没有了，它不同、不一样的。
申三、结
是名菩萨空三摩地。
这是结束这一段。
未二、无愿三摩地 (分三科) 申一、征
云何菩萨无愿三摩地？
怎么叫作无愿三摩地呢？这是征，下面解释。
申二、释
谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先，心正安住。
「谓诸菩萨，即等随观离言自性所有诸事」，「等」，这个字怎么讲？「等」可以当作平等讲，所有一切都包括在内。「等」是差别的意思，是不平等，有等级的、有多的、有少的、有上中下，各式各样的也还是一切的意思。就是在一切法上，都能够「随观离言自性」，随顺佛陀的法语、随顺佛陀的教导，也就是随顺闻思修的智慧，观察这个离言自性，离言自性就是依他起。「所有诸事」，是什么呢？就是惑业苦，就是内心的烦恼再加上烦恼的业力，由业力所得的果报，就是这一切法，而这一切法明白地说是什么？就是内心的分别，以阿赖耶识为种子所生诸识。就是一切分别心、就是惑业苦：惑是也你的心、业也是你的心、苦也是你的心，都是你心的分别。观察这一切法是「离言自性所有诸事」，因为这一切事本身是没有名字。没有名字！就不能说，所以叫作「离言」。
这离言自性所有惑业苦的这些事情，「由邪分别所起烦恼，及以众苦所摄受故」，这些诸事是怎么来的呢？就是由于贪瞋痴分别的邪分别：由爱分别、非爱分别、爱非爱分别就生起贪瞋痴的烦恼。由这个烦恼再生出来种种的行动，由行动然后得种种果报。就是所起的烦恼再加上业力也在烦恼之内。
「及以众苦」，就是众多的果报。「所摄受故」，所有诸事是什么？就是惑业苦所组成的这些东西。「摄受」，在这里可以当作「组成」讲，组织成的，就是惑业苦所组织成的这些东西。
「皆为无量过失所污」，惑业苦、烦恼也是有过失啊，烦恼所造出来的所有业力也都有过失，所得的果报也都有过失。很明显的就是老病死、怨憎会、爱别离、求不得，所有很多很多的过失。为这些过失所污染，这东西都是令我们苦恼的：烦恼起来也是苦恼、造罪的时候也是苦恼、得的果报还是苦恼。谁欢喜这些东西啊！
「于当来世不愿为先，心正安住」，过去生不是佛教徒，没有学习佛法，不知道这些事情。现在学习佛法了，再不欢喜这些惑业苦的东西了。「于当来世」，现在惑业苦己经造成事实了，老病死的身体就在这里，弃不掉的、不能把它丢掉了，没这个能力，除非得圣道就可以。禅师说：「不与为万法为伴侣」，这句话是什么意思？就是弃掉惑业苦了。我们没有这个本事啊，你不能修空三昧，不能弃舍这些东西。但是我现在发愿「于当来世不愿为先」，我将来再也不欢喜这些东西了。「心正安住」，在奢摩他里边作如是观，然后住在这里不要动，这是心正安住是名菩萨无愿三摩地。
申三、结
是名菩萨无愿三摩地。
我想「无愿三摩地」，三摩地是要经过修行、成就了，最低限度要有未到地定可以称为「三摩地」。我们没有成就的时候，但是「无愿」这二个字应该具足，谁欢喜这些东西呢？应该有不欢喜的意思。
《披寻记》一五一八页：
「由邪分别所起烦恼等者：〈真实义品〉中说」，〈真实义品〉说什么？「又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故」，又诸愚夫，就是诸糊涂人啊！没有智慧、没有戒定慧都是愚夫。由于如是所显真如，因为你对于这个所显的真如，就是菩萨得到了根本智把真如显现出来了，但是我们没有得根本智，所以对菩萨所显现的真如，不明白、不了知、不知道什么叫作「真如」。
「从是因缘八分别转」，由于我们不知道、不明白什么是真如，因此而有八种分别的现起。「能生三事」，八种分别，它能生出来三种事情。「能起一切有情世间及器世间」，这三种事出现以后，就是明白地说呢，就是能现起有情世间及器世间。「有情世间」，就是眼耳鼻舌身意。「及器世间」，就是色声香味触法，山河大地这些器世间，现出这个果报。这样子这段文也就是惑业苦。
「乃至广说。(陵本三十六卷二十页)随应当知此所说义。」我们学过了「八种分别」是什么？「三种事」，是什么？八种分别能生三事。第一个是自性分、第二个差别分别、第三个总执分别、第四种是我分别、第五个我所分别、第六个爱分别、第七个非爱分别、第八个俱相违分别，加起来是八种分别。自性分别、差别分别、总执分别能生什么事情？分别戏论所依、分别戏论所缘的事情。我分别、我所分别能生什么事情呢？能生我见及我慢的事情。爱分别、非爱分别、俱相违分别能生贪瞋痴的事情。有了分别戏论所依，就是眼耳鼻舌身意。分别戏论所缘的事情，就是色声香味触法。能生我见、我慢也就能生出来贪瞋痴的烦恼。这些惑业苦的事情都是我们所不欢喜的。
未三、无相三摩地 (分三科) 申一、征
云何菩萨无相三摩地？
这是第三个科无相三摩地，分三科，第一科征，什么叫作菩萨的无相三摩地？这是征。下面第二科解释。
申二、释
谓诸菩萨，即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。
「谓诸菩萨，即正思惟」，也就是在三摩地里面这样思惟观察「离言自性所有诸事」，「所有诸事」，就是依他起，就是一切分别戏论的众相，就是一个能分别的识：有能分别、有所分别的众相。所分别的众相，本身是没有自性，它是依内心的分别为自性、为体性的。现在在奢摩他里面观察一切分别戏论是毕竟空寂，灭了分别戏论。由分别戏论而现的诸相也都不可得，就是能分别不可得、所分别也不可得，就是「永灭寂静」，是已得圣道了，才能有这个境界。这个时候没有生、也没有灭所以叫作「寂静」。这个时候众相永灭，所以叫作「无相」。而众相的不现前是分别心不分别了，众相才寂灭。「如实了知，心正安住」，如实了知，表示得无分别智了。这无分别智安住在离一切相这里，所以心正安住是名「无相三摩地」。
「无相三摩地」，「相」是什么？就是心所分别的一切相。有所分别的心，就有能分别的。有所分别的境界，就有能分别的虚妄分别。能分别的就是虚妄分别心，有能、有所这就是「相」。现在你能够在奢摩他里边观察所分别的相是无自性、是空无所有的。就没有所分别，也就没有能分别。所分别无，能分别也没有了。这就叫作「一切分别戏论众相永灭寂静」，是经过观察而后没有这些分别戏论，众相永灭了。经过观察，就是观察到第一义谛了，这时候无能、无所，寂灭了，这个时候叫作「无相三昧」，是名菩萨无相三摩地。
申三、结
是名菩萨无相三摩地。
下面是第二科总料简，前面是别辨相，别别地说明三三摩地的相貌。下面再料简，再重新地观察思惟。分二科，第一科是明建立，就是安立这个三三摩地。分二科，第一科问。
午二、总料简 (分二科) 未一、明建立 (分二科) 申一、问
问：何故唯立三三摩地，无过无增？
什么理由只是唯独地建立三个三摩地，没有多、也没有增加，也没建立两个、也没建立四个，是建立三个。「无过无增」是什么意思呢？这是问。下面第二科回答，分二科，第一科是总标法。
申二、答 (分二科) 酉一、总标法
答：法有二种。谓有、非有；有为、无为，名之为有；我及我所，名为非有。
这个法有二种不同。是我们分别心所对面的就叫作「法」。有二种不同：一个是「有」、一个是「非有」。什么叫作「有」呢？「有为、无为名之为有」，有为法和无为法叫作「有」。「我及我所，名为非有」，就是我们在有为法、无为法上执着有我、我所，这只是虚妄分别，是没有体性的叫作「非有」，这说得非常清楚。这是第一科总标法。
酉二、别配依 (分三科) 戌一、无愿三摩地
于有为中，有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。
现在第二科别配依，就是用这个有、非有、有为、无为来配三三摩地，以法为依建立三三摩地，所以叫作「别配依」。分三科，第一科无愿三摩地。
在有为法中，那就指惑业苦说。「有无愿故」，这里面有个无愿，有我们不欢喜惑业苦的流转、生死的苦恼。「可厌逆故」，有惑业苦是可厌恶的，是我们应该拒绝，不接受这件事，是「可厌逆故」。「当知依此建立无愿三摩地」，就是依照这个建立无愿三摩地，从有为法来建立无愿三摩地。当然这是要在修学三昧才成立三摩地。
戌二、无相三摩地
于无为中，愿涅槃故；正乐摄故；当知依此建立无相三摩地。
前面是有为法。这是第二科建立无相三摩地，在无为法里面就是涅槃。我们欢喜成就涅槃、不欢喜惑业苦。「正乐摄故」，这个涅槃正是我们所欢喜的这一类法里面。「当知依此建立无相三摩地」，就是依无为法来建立无相三摩地，这样说呢，有为法是我们所厌逆的，无为是我们所欢喜的。所欢喜的是建立无相三摩地，不欢喜建立无愿三摩地。这是第二科，下面是第三科空三摩地。
戌三、空三摩地
于非有事，菩萨不愿；亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。
「于非有事，菩萨不愿」，我及我所这件事，菩萨对此事没有欢喜心「不愿」。「亦无无愿」，也没有一个无愿的意思，也没有愿，也没有无愿。「然于非有，菩萨如实见为非有」，然而我们于非有，我及我所这个地方，菩萨如实见为非有，它是非有就见它是非有，这叫作「如实」，如果是有见它是非有，那就是错了，就不叫作如实。
「依此见故，当知建立空三摩地」，就是依据你见我、我所是无所有的，就建立空三摩地。这个地方呢，在前面小乘佛法的三三摩地，空三摩地指什么说呢？空三摩地就指无我、无我所说，叫作「空三摩地」。现在大乘唯识里边说：「言说法性自性空，这叫作空三摩地」，这边说法有点不同。远离一切言说自性，唯有诸法离言自性是名空三摩地。
末二、辨了知 (分二科) 申一、于自乘
如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学，于是建立如实了知。
这是第二科辨了知，前面第一科明建立，建立三三摩地，就是依据有、非有建立三三摩地。下面第二科辨了知，了知这个三摩地，那就是用功修行才能了知三三摩地。分二科，第一科于自乘，于你自己大乘佛法里边建立三三摩地的了知。
「如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学」，不懈怠，能够精进地修学。「于是建立如实了知」，对于大乘佛法里面建立三三摩地，经过长时的修学，真实地证悟了、如实了知了，这是「自乘」。下面是于余乘。
申二、于余乘
于余行相三三摩地，如实悟入；安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。谓于其中，诸声闻众，精勤修学及圆满证。
「于余行相三三摩地，如实悟入」，于余行相，就是大乘佛法之外，还有小乘佛法所说的三三摩地的行相。另外有不同于大乘说的行相的三三摩地，这我们也应该知道的。「如实悟入」，应该知道那三三摩地的道理，应如实地悟入。「安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。」，于余行相的三三摩地应该如实悟入，怎么样悟入呢？分两部份：一个是安立理趣，如实悟入，就是用名言安立三三摩地的道理应该明白。从名言上要通达什么叫作空三摩地？什么叫作无愿三摩地？什么叫作无相三摩地？「修习理趣，如实了知」，前面安立理趣是名言上安立，就是教法要明白。「修习理趣」呢？是由安立理趣的通达，然后修学止观叫作「修习理趣」。「如实了知」，也是真实地悟入，就是由初果、二果、三果、四果得到三三摩地。
「谓于其中，诸声闻众，精勤修学及圆满证。」这里面说余行相的，如实悟入；安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。究竟指什么说呢？「谓于其中，诸声闻众」，就是没有发无上菩提心，只有出离心的声闻这些佛教徒。他们精进用功修学的三摩地，最后「及圆满证」，达到了圆满地证入三三摩地，就指声闻的三三摩地说。
《披寻记》一五一九页：
「于余行相三三摩地等者：诸声闻众所修所证三三摩地与菩萨别。名余行相三三摩地。彼之行相。安立理趣，修习理趣」，彼声闻所学习的那个行相安立理趣的三三摩地、修习理趣的三三摩地。「如〈三摩 多地〉中广释其相，随应当知。(陵本十二卷八页)」，在那里已经说过了。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (6)》全文阅读结束。