..续本文上一页法身菩萨所见的受用身，不是肉身菩萨所见的。法身，就是到第八地的菩萨，弃舍了肉身，得法身；那无漏的法身所见的佛，那个就是他受用身，这也是化身。第二种，佛来到人间教化众生的时候，这叫做化身。而这个化身，这个菩萨看见的就是胜应身，就是特别殊胜的化身，不是那个老比丘相。我们读《维摩经》的时候，看见释迦牟尼佛他的身像如须弥山那么高大，那就是胜应身。但这是在佛的老比丘相上看出来这么高大的身体，这也是化身。如果你只是看见老比丘相，那就叫劣应身。所以这样子说起来，是三种化身。另外说，佛也可能现出来一个菩萨身、现一个比丘身，佛在世的时候，常化现一个比丘去教化众生，那也叫做化身。这样加起来就是四种化身了。
「由是佛土亦有三别」，由于佛身有三种不同，所以佛居住的世界也有不同。那三种不同呢？「谓法性土」，也就是第一义谛。「受用土」，就是唯佛与佛才能究竟圆满的那个世界，才能受用那个世界，菩萨所不能知的。「变化土」，那就是佛的广大神通所变化的世界，那叫做变化土。那就是佛来到人间的时候，凡夫肉眼看见就是这么个世界，但是有特殊的因缘，这个世界就是佛世界，而不是五浊恶世，那就是佛的变化身所居住的变化土。天台智者大师多说出来一个土、一个世界，说出来一个「方便有余土」。这个方便有余土就不是人间的这个世界，就是得了阿罗汉的人，或者菩萨你没得到法身的时候，但是有相同于阿罗汉的道力的时候，也能到这个世界。这个世界不是法身菩萨所见的那个受用土，就是凡夫的世界和法身菩萨的世界，中间有一个世界，叫做方便有余土。若加上方便有余土，那就四个世界。如果不加上这个，那就是三个世界。三个世界，方便有余土就是摄在受用土里面了。「是名一切佛土」。菩萨愿意庄严这么多的佛世界，广度众生的。这是第七大愿。
酉八、同趣大乘
若诸菩萨，愿于当来一切菩萨，皆同一种意乐加行，趣入大乘；当知是名第八大愿。
这第八大愿：若诸菩萨愿于将来的时候，「一切菩萨皆同一种意乐加行」。菩萨有凡位菩萨、有圣位菩萨。凡位菩萨有资粮位、加行位的不同；圣位也有十地菩萨的不同。现在这位菩萨发愿，「愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行」。意乐，就是意愿，就是大悲心。加行，由大悲心发出来的神通作用，广度众生，那叫做加行。此菩萨有此菩萨的意乐加行、彼菩萨有彼菩萨意乐加行。现在这位菩萨发愿，一切菩萨都同一种意乐加行，那就要到第八地菩萨以上，才能有这个境界。
「趣入大乘」，就是趣入第一义谛了，圆满无上菩提的境界。「当知是名第八大愿」。下边是第九：功不唐捐。
酉九、功不唐捐
若诸菩萨，愿于当来所有一切无倒加行，皆不唐捐；当知是名第九大愿。
这位菩萨又发这样的愿，希望将来所有一切的「无倒加行」││能如理作意、修学戒、定、慧的这些修行的功德。「皆不唐捐」，都不会白辛苦的，都能有成就的。这是什么意思呢？或者可以这么解释：如果你心里有所得，做的功德就不能得无上菩提，若是学习般若波罗蜜，通达无相，能修学无相的止观，它能趣入圣道，就不白辛苦了，「皆不唐捐」。「当知是名第九大愿」。
酉十、速证菩提
若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。
这也就是总说：希望将来能很迅速得阿耨多罗三藐三菩提。「迅速」，这句话怎么讲呢？一剎那间和无量劫是不二相，是名为「速证无上正等菩提」，是名第十大愿。
巳十四、三三摩地 (分二科) 午一、别辨相 (分三科) 未一、空三摩地 (分三科)
前面是第十三科所修正愿。现在是第十四科三三摩地，三个三摩地，分二科，第一科别辨相，别别地说明「三三摩地」的相貌。分三科，第一科空三摩地，分三科，第一科征。怎么叫作菩萨的空三摩地？「三摩地」，旧的翻译叫作「三昧」。玄奘法师翻译叫作「三摩地」。
「三摩地」，有三种，第一种叫作「空三摩地」。空三摩地是什么意思呢？
申一、征
云何菩萨空三摩地？
菩萨的空三摩地是什么样子呢？什么样叫作空三摩地？
申二、释
谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。
「谓诸菩萨观一切事」，就是很多发无上菩提心的菩萨。若是真实地发无上菩提心，他决定会修三三摩地。如果发了无上菩提心，而菩提心又退了。或者不是真实发无上菩提心，那未必是修三三摩地。这话是什么意思呢？发了无上菩提心就是有愿。
愿，「我不想得三摩地嘛！我何必坐禅呢？」就是没有愿的关系。「我不想要发财。」那就不用作生意嘛，就是这样的意思。我想要赚钱，那得要作生意，不然怎么赚钱呢？我想要得禅定，那就得要常常坐禅。不坐禅就是没有愿，不想得三摩地嘛，就是这么回事！不想得三摩地，别人也去坐禅，我也随着去坐禅，很难有成绩，因为你没有心，没有这个意思嘛！为什么他愿意坐禅？他很诚心坐禅，想要得三摩地，就是有愿的关系。他有愿就会努力，说这个地方有问题，我一定要小参，把这个问题要解决。说我不要小参，那就是表示你不愿意坐禅，不愿意坐禅就不可能得三摩地。
为什么不愿意坐禅、不愿意修止观呢，就是感觉到我的散乱心在色声香味触法上、在是是非非上、烦烦恼恼上活动，感觉到很有意思。感觉到老病死也是好事情，不感觉到苦恼，所以不愿意坐禅。我说的对不对？说是到点了，应该到禅堂去坐禅，我看一看，说有人没去，那我也不去。那很明白就知道，你没有心修学圣道嘛！
你自己要有诚心：我想要得无生法忍，我想要得空三摩地。别人去不去坐禅与我无关，我要去！因为别人去坐禅，别人有可能得三摩地。我若不去，我不得三摩地，我若去，我能得三摩地。别人不去，别人不得三摩地。各人修行各人自己会得果报。不因为别人去，我没去，我能得果报，不是的。就是自己要努力才能有成就。
但是我对各位同学的看法：我生恭敬心，因为什么有恭敬心？飞这个太平洋就表示有诚意想要得圣道，所以我有恭敬心。偶然有可能会有点懈怠，不计较这件事，我还是有恭敬心。
「云何菩萨空三摩地？」，菩萨的空三摩地是什么样子呢？怎么样叫作空三摩地？「谓诸菩萨观一切事，远离一切言说自性」，就是这么多的菩萨，他应该己经修成功了奢摩他，以前长时期地静坐、修止观成就奢摩他，在奢摩他里边观一切事，远离一切言说自性，应该是这样的。看那《俱舍论》说到四念处那个地方，就是说：奢摩他修成功了，然后在奢摩他里面修四念处。」也是这样子。如果说是我修奢摩他还没有成功的时候，那是另一回事，只是如理作意而己。所谓定内修观、定外修观就是这个意思。奢摩他没成功，不可能在定里面修观嘛，那就是定外修观，在散乱心有如理作意，那就叫作「定外修观」。
若是奢摩他成功了，什么叫作奢摩他成功？达到什么程度可以说是奢摩他成功？我以前是讲过的，不知道你们记住没有啊？就在《解深密经‧分别瑜伽品》说了：「最低限度成就未到地定，就可以名之为奢摩他成功了。」当然继续进步得到初禅、二禅、三禅、四禅那就是奢摩他成功了，更好的奢摩他了，在奢摩他里面观一切事。当然有人说：「是定外修观，怎么能在奢摩他里面修观呢？」，那这还是个问题，但我可是讲过，你们记住没有？在我们学过的〈声闻地〉里面，已经表示出来是定内修观，而不是说定外修观。在《大智度论》里面也是说：「定内修观」。当然这个地方有个问题，在定里面没有寻伺，怎么能修观呢？这是个问题，我也是讲过了。
「谓诸菩萨观一切事」，就是在奢摩他里面观察一切事。「观察一切事」，「事」是什么？就是依他起、就是因缘所生的一切法。「远离一切言说自性」，这一切事本来是没有言说的，没有言说啊？这个事人与人的思想没有办法沟通，所以非要假立名言不可，世间的智者假立种种名言，人与人之间才可以谈话、可以做事情。而佛陀来到这个世间教化我们，也是在佛法里面安立各式各样的名言。安立名言呢，我们要学习这个名言，学习这个名言，就根据名言来思惟、分别、臆想，就是这样的意思。
现在这个菩萨呢？谓诸菩萨观这一切因缘所生法，远离一切言说自性。「言说自性」，就是因为言说，而内心里面有思惟分别，因内心里面思惟分别，就现出来种种的相貌。譬如心里面有贪心的时候，心里面有个贪的相貌出来；而瞋心的时候，心里面愤怒，心里面有个愤怒的相貌；心里面有高慢心、有疑惑心、有各式各样的烦恼，心里面就现出这个烦恼的相貌。
现在是在佛法里面说，我修慈悲喜舍、修种种的观，那也是言说自性。或者我现在观一切法空、无我、无我所，心里这么思惟，思惟无我就有个无我的相貌出来。执着有我也有个相貌，那些都叫作「言说自性」。言说所诠显的相貌叫作「言说自性」，就是「远离一切言说自性」，言说所诠显的相貌，是无相、是没有体性的、是毕竟空寂所以叫作「远离」。
但是我们没有修空观，这叫作唯识的空观。在你没修空观的时候，或者修的不成功的时候，不能说「言说自性是毕竟空寂的」，(而会认为)言说都是真实的。你赞叹我了不起，我就感觉很欢喜；你毁辱我立刻就愤怒，就认为是真实的嘛！若是知道这都是假的，都是毕竟空寂，就「远离一切言说自性」。若能这样呢，你心就清净了，就没有贪瞋痴烦恼。
「唯有诸法离言自性，心正安住」，能在奢摩他里面啊，在未到地定里面，在初禅、二禅、三禅、四禅里边作如是观的时候。观言说自性也就是内心里面虚妄分别的境界，都是无所有的，这个时候是什么境界？就是离言的自性，就是离一切名相、离一切分别的境界。这个…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十五 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…