..续本文上一页所有功德」，这两句还是有差别的，在《披寻记》有解释。
「若总、若别所有正愿」。「若总、若别」，这个总，就是包含一切的功德，叫做总。别，就是其中个别的功德。所有的这些殊胜的大愿，是名正愿。
《披寻记》一五一六页：
「摄受一切菩萨善法等者：菩萨为欲熟自佛法，是故摄受一切菩萨善法」，菩萨为了他想要成熟自己无量无边的功德，就是得阿耨多罗三藐三菩提，叫做熟自佛法。「是故摄受一切菩萨善法」，一切菩萨善法，总而言之就是阿耨多罗三藐三菩提，这位菩萨也愿意成就，所以叫做「摄受一切菩萨善法」。
「为欲熟他有情，是故摄受一切所有功德」，这是第二句。第二句这个「摄受一切所有功德」是什么呢？「为欲熟他」，菩萨有慈悲心，无论什么时候，他不忘记一切众生，他想要成熟一切众生的功德，度化一切众生，愿意他们也成就无量无边的功德，「是故摄受一切所有功德」，这样讲。那么第一句是自己得阿耨多罗三藐三菩提；第二句是能令一切众生得三乘道果。这就是一个自利、一个利他来解释这两句话。
「〈戒品〉中说」，在前边我们已经学习过了，〈戒品〉里面说：「摄受善法戒、饶益有情戒」，正好是这两句的意思。「如彼广释应知」。
未五、大愿 (分二科) 申一、标
菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。
这里一共是五种愿，现在说第五个大愿。分两科，第一科是标。
菩萨所具足的大愿，应当知道即从正愿开发出来的。
「此复十种」，这又有十种的不同。
这是标，下面第二科解释。分十科，第一科是供养诸佛。
申二、释 (分十科) 酉一、供养诸佛
若诸菩萨愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。
若诸菩萨他想要在将来「以一切种上妙供具」││特别高尚、特别微妙的供养具。供养谁呢？供养无量无边的佛陀。
「当知是名第一大愿」，这个第一个大愿是供养诸佛。因为菩萨亲近诸佛，听佛说法，开大智慧，特别地感念佛的恩德。
酉二、护持正法
若诸菩萨，愿于当来摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼，令无断坏；当知是名第二大愿。
这第二个大愿就是护持正法。若诸菩萨想要在将来「摄受防护诸佛世尊」，摄受是自己成就，学习佛说的正法，希望自己成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，三明、六通、八解脱、乃至四无碍辩，无量无边的功德；自己成就，这叫做摄受。「防护诸佛世尊所有正法」，这样子就是名句的佛法，在世间上流行普利众生的时候，菩萨发心来保护佛陀的正法，使令它不要中断，所以叫「防护诸佛世尊所有正法」。若是自己成就：「愿于当来摄受诸佛世尊所有正法」，那是证，信解行证的证法；「防护诸佛世尊所有正法」，那就是教法了。
「传持法眼，令无断坏」，怎么叫做「摄受防护」呢？「传持法眼」，菩萨发大悲心，有大智慧，弘传、受持佛的正法。佛的正法是大智慧境界，所以就是眼。因为有眼的人，眼睛没有毛病的人有明，有光明的眼睛，知道这是一个危险的道路，这是安全的道路。能使令自己不要走到危险的道路，能够走平安的道路，这是眼的作用。佛法也是能令众生开大智慧，远离一切恶法，修学一切善法，所以叫做法眼。
「令无断坏」，使令佛陀的法眼在世间上流行，能够相续不断地教化众生、饶益众生，不要中间灭亡了。由于有这样的教法，若能去学习、修行，也就有证法了。
「当知是名第二大愿」。
酉三、示现出世
若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。
这是第三科：示现出世。
「若诸菩萨，愿于当来从睹史多天宫下降，如前乃至入大涅槃」，这应该是法身菩萨所能办到的事情。法身以上的菩萨，也就是八地以上的菩萨，他希望将来从睹史多天宫降下到人间来，前面说过。降下来，就是要入母胎、住胎、出胎，乃至出家、降伏魔王，然后成道、转*轮这些事情，乃至到最后入大涅槃。
「当知是名第三大愿」，这是一个广大微妙的方便，度化众生的。
《披寻记》一五一六页：
「从睹史多天宫」，就是兜率天。「降下等者：此显诸佛菩萨俱生威力」，菩萨有法力、有神通力。现在不是说法力，是说他的俱生威力，就是与生俱来的，就是他这个化身的力量。
「故作是说」，所以从睹史多天降下。不是无而忽有的那个化身，要有个父亲、有个母亲，要住胎多久，出胎以后，由幼童乃至到长成了以后，怎么怎么地。这就是他的俱生威力。
〈威力品〉中广释其相应知。(陵本三十七卷十六页)。
酉四、摄受善法
苦诸菩萨，愿于当来行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。
第四，摄受善法。「若诸菩萨愿于当来行一切种菩萨正行」，不是行某一种，是很广大无边际的一切种的菩萨正行，一切的六波罗蜜广度众生的正行，当知是名第四大愿。
《披寻记》一五一七页：
「行一切种菩萨正行者：〈行品〉中说：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地」，这中间，胜解行地就是资粮位、加行位，然后就十地菩萨到佛的境界，那叫到究竟地。
「于此一切菩萨地中」，就是菩萨的位次里面，「当知略有四菩萨行。何等为四？一者、波罗密多行」，就是行六波罗蜜广度众生。「二者、菩提分法行」，就是三十七道品的修行。「三者、神通行」，有广大的神通度化众生。「四者、成熟有情行」，就是所利益的一切有情，怎么样的善巧方便度化众生。「陵本四十九卷四页」里面有说，「此应准知」。
酉五、成熟有情
若诸菩萨，愿于当来普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。
前边是约菩萨的德行说，这一段约所度化众生说的。
「若诸菩萨愿于当来普」遍地「能」够「成熟一切有情」，这个成熟一切有情，成熟之前，就是菩萨为众生栽培善根，善根虽然是栽培了，但是还没有成熟，菩萨还要继续地行菩萨道，度化众生，使令他的善根得成熟。得成熟的意思，就是有得圣道的堪能性了，叫成熟一切有情。「当知是名第五大愿」。
《披寻记》一五一七页：
「普能成熟一切有情者：〈成熟品〉说：所成熟补特伽罗略有四种」不同：「一者、住声闻种性」的补特伽罗，「于声闻乘应可成熟补特伽罗」，就是这个众生怎么叫做住声闻种性呢？就是你用声闻的解脱法门去度化他，他的善根就成熟了。这是一种成熟、一种教化众生。
「二者、住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗」，有一种众生，他不是声闻种性，他是独觉的种性。什么叫做独觉种性呢？「于独觉乘应可成熟」，为他说独觉的解脱法门，他听闻了这样法门，他能够善根得成熟的人，那就叫做住独觉种性。
「三者、住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗」，第四种众生，这个虽然是众生，但是他有佛性，他对于无上、最高的，没有再比它更高的，用这样的佛法来度化他，他能得成熟。
「四者、住无种性，于往善趣应可成熟补特伽罗」，第四种人，他没有种性，就是没有声闻种性、也没有独觉种性、也没有佛种性；这样出世间的善根他都没有，叫无种性。这样的众生「于往善趣应可成熟」，就是要他修学善法，不要到三恶道去，来到人天的世界，这件事他应该可以做到，这样的人。这样加起来就是有这四种菩萨道；那么这就是「若诸菩萨愿于当来普能成熟一切有情」，就是这四种不同。
酉六、遍作佛事
若诸菩萨，愿于当来一切世界皆能示现；当知是名第六大愿。
这是第六，遍作佛事。若诸菩萨他希望在将来的时候，希望将来怎么呢？在一切世界，虚空是无量无边的，这个虚空里面有无量无边的世界，菩萨发这样的心，在一切的世界里面，都能示现作佛事，广度众生。是名第六大愿。
《披寻记》一五一七页：
「一切世界皆能示现者：诸佛世尊有四种化遍十方界功能无碍」，菩萨的大悲心，有四种教化众生，普遍在十方世界，菩萨这个大悲心的功能没有障碍，在十方世界都能够教化众生。「是名一切世界皆能示现。」
前面说「诸佛世尊有四种化」，四种化是什么呢？「一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化」，这个众生是栽培善根了，但是善根还没成熟，不能得解脱。为令未成熟有情善根能得成熟故，菩萨现作菩萨形来教化他。
「二、已成熟有情令解脱故」已经善根成熟了，这样的人。菩萨希望他能够得圣道的解脱，「于三千大千世界百拘胝瞻部洲中」，这么广大的世界里边，「同于一时方便摄受如来之化」，并不是前后的，就同在一个时间内，菩萨能现出善巧方便，「摄受如来之化」，就是示现了成就佛身来教化众生的。
「三、即为彼所化有情作声闻化」，或者是现声闻身来教化他。
「四、即为彼所化有情作独觉化」，现独觉身来教化这个众生。「如〈决择分〉说应知。(陵本七十四卷十一页)。」这是四种教化。下面第七科：净修佛土。
酉七、净修佛土
若诸菩萨，愿于当来普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。
若诸菩萨又发一种愿，希望将来能够普遍地、能清净庄严一切佛世界，「当知是名第七大愿」。
《披寻记》一五一七页：
「普能净修一切佛土者」，这句话怎么讲呢？「佛有三身」，佛有三种身体，我们人只有一种。那三种呢？「谓自性身」，就是清净法身，第一义谛，这是自性身。「受用身」，就是得阿耨多罗三藐三菩提之后，佛能受用广大法乐，能有这种作用。第三种是「变化身」，变化身应该说三种不同：一种是他受用身，就是法身菩萨见佛闻法得大受用，法身菩萨所见的佛，那就是他受用身，也可以名为圆满报身。这是一种。第二种是胜应身，他受用身也可以说是胜应身，但这个地方有一点差别，就是…
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