..續本文上一頁所有功德」，這兩句還是有差別的，在《披尋記》有解釋。
「若總、若別所有正願」。「若總、若別」，這個總，就是包含一切的功德，叫做總。別，就是其中個別的功德。所有的這些殊勝的大願，是名正願。
《披尋記》一五一六頁：
「攝受一切菩薩善法等者：菩薩爲欲熟自佛法，是故攝受一切菩薩善法」，菩薩爲了他想要成熟自己無量無邊的功德，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提，叫做熟自佛法。「是故攝受一切菩薩善法」，一切菩薩善法，總而言之就是阿耨多羅叁藐叁菩提，這位菩薩也願意成就，所以叫做「攝受一切菩薩善法」。
「爲欲熟他有情，是故攝受一切所有功德」，這是第二句。第二句這個「攝受一切所有功德」是什麼呢？「爲欲熟他」，菩薩有慈悲心，無論什麼時候，他不忘記一切衆生，他想要成熟一切衆生的功德，度化一切衆生，願意他們也成就無量無邊的功德，「是故攝受一切所有功德」，這樣講。那麼第一句是自己得阿耨多羅叁藐叁菩提；第二句是能令一切衆生得叁乘道果。這就是一個自利、一個利他來解釋這兩句話。
「〈戒品〉中說」，在前邊我們已經學習過了，〈戒品〉裏面說：「攝受善法戒、饒益有情戒」，正好是這兩句的意思。「如彼廣釋應知」。
未五、大願 (分二科) 申一、標
菩薩大願當知即從正願所出。此複十種。
這裏一共是五種願，現在說第五個大願。分兩科，第一科是標。
菩薩所具足的大願，應當知道即從正願開發出來的。
「此複十種」，這又有十種的不同。
這是標，下面第二科解釋。分十科，第一科是供養諸佛。
申二、釋 (分十科) 酉一、供養諸佛
若諸菩薩願于當來以一切種上妙供具，供養無量無邊如來；當知是名第一大願。
若諸菩薩他想要在將來「以一切種上妙供具」││特別高尚、特別微妙的供養具。供養誰呢？供養無量無邊的佛陀。
「當知是名第一大願」，這個第一個大願是供養諸佛。因爲菩薩親近諸佛，聽佛說法，開大智慧，特別地感念佛的恩德。
酉二、護持正法
若諸菩薩，願于當來攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼，令無斷壞；當知是名第二大願。
這第二個大願就是護持正法。若諸菩薩想要在將來「攝受防護諸佛世尊」，攝受是自己成就，學習佛說的正法，希望自己成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，叁明、六通、八解脫、乃至四無礙辯，無量無邊的功德；自己成就，這叫做攝受。「防護諸佛世尊所有正法」，這樣子就是名句的佛法，在世間上流行普利衆生的時候，菩薩發心來保護佛陀的正法，使令它不要中斷，所以叫「防護諸佛世尊所有正法」。若是自己成就：「願于當來攝受諸佛世尊所有正法」，那是證，信解行證的證法；「防護諸佛世尊所有正法」，那就是教法了。
「傳持法眼，令無斷壞」，怎麼叫做「攝受防護」呢？「傳持法眼」，菩薩發大悲心，有大智慧，弘傳、受持佛的正法。佛的正法是大智慧境界，所以就是眼。因爲有眼的人，眼睛沒有毛病的人有明，有光明的眼睛，知道這是一個危險的道路，這是安全的道路。能使令自己不要走到危險的道路，能夠走平安的道路，這是眼的作用。佛法也是能令衆生開大智慧，遠離一切惡法，修學一切善法，所以叫做法眼。
「令無斷壞」，使令佛陀的法眼在世間上流行，能夠相續不斷地教化衆生、饒益衆生，不要中間滅亡了。由于有這樣的教法，若能去學習、修行，也就有證法了。
「當知是名第二大願」。
酉叁、示現出世
若諸菩薩，願于當來從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第叁大願。
這是第叁科：示現出世。
「若諸菩薩，願于當來從睹史多天宮下降，如前乃至入大涅槃」，這應該是法身菩薩所能辦到的事情。法身以上的菩薩，也就是八地以上的菩薩，他希望將來從睹史多天宮降下到人間來，前面說過。降下來，就是要入母胎、住胎、出胎，乃至出家、降伏魔王，然後成道、轉*輪這些事情，乃至到最後入大涅槃。
「當知是名第叁大願」，這是一個廣大微妙的方便，度化衆生的。
《披尋記》一五一六頁：
「從睹史多天宮」，就是兜率天。「降下等者：此顯諸佛菩薩俱生威力」，菩薩有法力、有神通力。現在不是說法力，是說他的俱生威力，就是與生俱來的，就是他這個化身的力量。
「故作是說」，所以從睹史多天降下。不是無而忽有的那個化身，要有個父親、有個母親，要住胎多久，出胎以後，由幼童乃至到長成了以後，怎麼怎麼地。這就是他的俱生威力。
〈威力品〉中廣釋其相應知。(陵本叁十七卷十六頁)。
酉四、攝受善法
苦諸菩薩，願于當來行一切種菩薩正行；當知是名第四大願。
第四，攝受善法。「若諸菩薩願于當來行一切種菩薩正行」，不是行某一種，是很廣大無邊際的一切種的菩薩正行，一切的六波羅蜜廣度衆生的正行，當知是名第四大願。
《披尋記》一五一七頁：
「行一切種菩薩正行者：〈行品〉中說：菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地」，這中間，勝解行地就是資糧位、加行位，然後就十地菩薩到佛的境界，那叫到究竟地。
「于此一切菩薩地中」，就是菩薩的位次裏面，「當知略有四菩薩行。何等爲四？一者、波羅密多行」，就是行六波羅蜜廣度衆生。「二者、菩提分法行」，就是叁十七道品的修行。「叁者、神通行」，有廣大的神通度化衆生。「四者、成熟有情行」，就是所利益的一切有情，怎麼樣的善巧方便度化衆生。「陵本四十九卷四頁」裏面有說，「此應准知」。
酉五、成熟有情
若諸菩薩，願于當來普能成熟一切有情；當知是名第五大願。
前邊是約菩薩的德行說，這一段約所度化衆生說的。
「若諸菩薩願于當來普」遍地「能」夠「成熟一切有情」，這個成熟一切有情，成熟之前，就是菩薩爲衆生栽培善根，善根雖然是栽培了，但是還沒有成熟，菩薩還要繼續地行菩薩道，度化衆生，使令他的善根得成熟。得成熟的意思，就是有得聖道的堪能性了，叫成熟一切有情。「當知是名第五大願」。
《披尋記》一五一七頁：
「普能成熟一切有情者：〈成熟品〉說：所成熟補特伽羅略有四種」不同：「一者、住聲聞種性」的補特伽羅，「于聲聞乘應可成熟補特伽羅」，就是這個衆生怎麼叫做住聲聞種性呢？就是你用聲聞的解脫法門去度化他，他的善根就成熟了。這是一種成熟、一種教化衆生。
「二者、住獨覺種性，于獨覺乘應可成熟補特伽羅」，有一種衆生，他不是聲聞種性，他是獨覺的種性。什麼叫做獨覺種性呢？「于獨覺乘應可成熟」，爲他說獨覺的解脫法門，他聽聞了這樣法門，他能夠善根得成熟的人，那就叫做住獨覺種性。
「叁者、住佛種性，于無上乘應可成熟補特伽羅」，第四種衆生，這個雖然是衆生，但是他有佛性，他對于無上、最高的，沒有再比它更高的，用這樣的佛法來度化他，他能得成熟。
「四者、住無種性，于往善趣應可成熟補特伽羅」，第四種人，他沒有種性，就是沒有聲聞種性、也沒有獨覺種性、也沒有佛種性；這樣出世間的善根他都沒有，叫無種性。這樣的衆生「于往善趣應可成熟」，就是要他修學善法，不要到叁惡道去，來到人天的世界，這件事他應該可以做到，這樣的人。這樣加起來就是有這四種菩薩道；那麼這就是「若諸菩薩願于當來普能成熟一切有情」，就是這四種不同。
酉六、遍作佛事
若諸菩薩，願于當來一切世界皆能示現；當知是名第六大願。
這是第六，遍作佛事。若諸菩薩他希望在將來的時候，希望將來怎麼呢？在一切世界，虛空是無量無邊的，這個虛空裏面有無量無邊的世界，菩薩發這樣的心，在一切的世界裏面，都能示現作佛事，廣度衆生。是名第六大願。
《披尋記》一五一七頁：
「一切世界皆能示現者：諸佛世尊有四種化遍十方界功能無礙」，菩薩的大悲心，有四種教化衆生，普遍在十方世界，菩薩這個大悲心的功能沒有障礙，在十方世界都能夠教化衆生。「是名一切世界皆能示現。」
前面說「諸佛世尊有四種化」，四種化是什麼呢？「一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化」，這個衆生是栽培善根了，但是善根還沒成熟，不能得解脫。爲令未成熟有情善根能得成熟故，菩薩現作菩薩形來教化他。
「二、已成熟有情令解脫故」已經善根成熟了，這樣的人。菩薩希望他能夠得聖道的解脫，「于叁千大千世界百拘胝瞻部洲中」，這麼廣大的世界裏邊，「同于一時方便攝受如來之化」，並不是前後的，就同在一個時間內，菩薩能現出善巧方便，「攝受如來之化」，就是示現了成就佛身來教化衆生的。
「叁、即爲彼所化有情作聲聞化」，或者是現聲聞身來教化他。
「四、即爲彼所化有情作獨覺化」，現獨覺身來教化這個衆生。「如〈決擇分〉說應知。(陵本七十四卷十一頁)。」這是四種教化。下面第七科：淨修佛土。
酉七、淨修佛土
若諸菩薩，願于當來普能淨修一切佛土；當知是名第七大願。
若諸菩薩又發一種願，希望將來能夠普遍地、能清淨莊嚴一切佛世界，「當知是名第七大願」。
《披尋記》一五一七頁：
「普能淨修一切佛土者」，這句話怎麼講呢？「佛有叁身」，佛有叁種身體，我們人只有一種。那叁種呢？「謂自性身」，就是清淨法身，第一義谛，這是自性身。「受用身」，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提之後，佛能受用廣大法樂，能有這種作用。第叁種是「變化身」，變化身應該說叁種不同：一種是他受用身，就是法身菩薩見佛聞法得大受用，法身菩薩所見的佛，那就是他受用身，也可以名爲圓滿報身。這是一種。第二種是勝應身，他受用身也可以說是勝應身，但這個地方有一點差別，就是…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…