瑜伽師地論科句披尋記卷第四十六

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之叁

　　巳十五、四種法嗢柁南 (分四科)　午一、標

　　複有四種法嗢柁南。諸佛菩薩欲令有情清淨、故說。

　　這是〈瑜伽處菩提分品〉最後一科，第十五，四種法嗢柁南。分四科，第一科是標。

　　「複有四種法嗢柁南」，前邊從慚愧、堅力持…，到妙陀羅尼、所修正願、叁叁摩地，到這裏複有四種的法嗢柁南。這個法嗢柁南，嗢柁南我們前面是講過的。就是有兩種翻譯：一種翻譯是印，叁法印的印，一種翻譯是集施。集施就是積聚少略的文字，能含藏很多的法義，布施給學習的人，所以叫集施。這裏說有四種法的布施，四種法的布施從那裏來的呢？「諸佛菩薩欲令有情清淨故說」，從這裏來的。佛菩薩的大悲心，想要教化衆生，希望他們的身清淨、口清淨、心清淨，所以說出來這四種法嗢柁南。這是標，下邊第二科是征。

　　午二、征

　　何等爲四？

　　下邊第叁科是列。

　　午叁、列

　　一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南。一諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切諸法皆無有我，是名第叁法嗢柁南。涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南。

　　「一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南」。「行」這個字，是遷流義。一切諸行就是一切有爲法，都是有遷流義，都是在變化的。「皆是無常」，都是在變化中相續下去，而不是常住不變的。「是名第一法嗢柁南」，這是諸佛慈悲爲我們說的第一個法印。我們凡夫是如意的事情希望它能夠長久的存在，佛說：不可能的，非變化不可的。

　　「一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南」，這是第二句。這一切諸行都是苦惱的，我們在苦惱中希望得到如意的快樂，這是不可能的事情。

　　「一切諸法皆無有我」，前面兩句都是「一切諸行」，這第叁句換了一個字，叫「諸法」。「行」，剛才解釋是遷流的變化，都是有爲法；現在這裏說「一切諸法」這個「法」字，就是有爲法、無爲法都可以名之爲法，就比前面的諸行所含的法義廣泛了很多。「皆無有我」，這有爲法你作不得主的，無爲法裏邊也沒有我，也是不能夠主宰的，所以說是皆無有我，「是名第叁法嗢柁南」。這個我是一個主宰的意思，我要作主，我要說了算，我願意這樣子、就這樣子，這是不可能的；無常、苦來幹擾你，你不能夠作主的。

　　「涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南」。前面叁個法印，這是一切有爲法都是這樣子，一切有漏法都是這樣子。只有佛教徒修學聖道以後，得到涅槃了，內心裏面沒有煩惱的動亂，這時候可以永久的安樂住了，所以叫做「涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南」。

　　這是標，把這四種法印標出來了，就是立出來。下邊第四科加以解釋。分兩科，第一科是名嗢柁南。分叁科，第一科，第一義。

　　午四、釋 (分二科) 未一、名嗢柁南 (分叁科) 申一、第一義

　　諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢柁南。

　　這下邊解釋，是約叁個道理解釋這個嗢柁南的意義。這第一個，法嗢柁南是個名，解釋這個名的含義。「諸佛菩薩多爲有情」，諸佛菩薩出現世間教化衆生，爲衆生說法，多數是「爲有情宣說如是法相應義」，就是這四法印。

　　「相應」這句話，就是互相隨順叫相應。譬如說一切有爲法就是無常是相應義，一切有漏法痛苦是相應義；一切有漏法都是苦惱的，所以叫做相應義；一切法是無我相應義，一切法：有爲法、無爲法，與無我義是相隨順的；涅槃寂靜是無爲法，無爲法裏面與寂靜相應，涅槃，寂靜相應義。「是故名法嗢柁南」。就是以相應義名嗢柁南，嗢柁南是相應的意思。

　　申二、第二義

　　又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，于一切時展轉宣說；是故說此名嗢柁南。

　　這是用第二個義來解釋嗢柁南。「曩昔」就是很久以前，從久遠以來，在佛法裏面修學聖道有成就的人，他心裏面都寂靜了。心裏面寂靜就是沒有煩惱，沒有煩惱也就沒有一切的苦惱了，惑業苦都息滅了，他心裏面是寂靜的。「諸牟尼尊」，很多的修學聖道成就得心寂靜的人，「牟尼」，中國話就是寂靜，這裏邊應該說主要是佛陀是這樣子，再是辟支佛和阿羅漢也都達到這個程度了。

　　「于一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南」，這是說諸牟尼尊，這麼多的聖者，在一切時爲衆生展轉的宣說此義，所以說叫做嗢柁南。那麼這就是寂靜義叫做嗢柁南。

　　《披尋記》一五二一頁：

　　「其心寂靜諸牟尼尊者：諸牟尼尊一切煩惱戲論永滅，證大涅槃」，諸牟尼尊他們內心是寂靜的，爲什麼會寂靜呢？「一切煩惱戲論永滅」，他們內心裏面所有的煩惱戲論都已經消滅了。有煩惱的人，他心裏面不靜。煩惱的相貌就是能令你的心動亂，那就是有煩惱；沒有煩惱的人，他心裏面不亂、也不動，不動亂。煩惱、戲論，這「戲論」是什麼呢？是所說的話都沒有道理，就叫做戲論；而說話的時候，一定是經過內心的思惟，然後才能夠有戲論的語言發表出來。所以語言是戲論，你內心的思惟分別也是戲論，因爲也沒有道理，。現在這位聖者由于修學戒定慧，他把煩惱滅除了，而不是暫時的，永久的滅除了。「證大涅槃」，他證悟這個不生不滅的真理了，「是名其心寂靜」。這是第二義，下面是第叁義。

　　申叁、第叁義

　　又此行迹能趣大生，亦複能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。

　　「迹」是足迹，在道路上走路的時候，你走過去了以後，那道路上就有你走過的足迹，所以叫做行迹。這指什麼說的呢？就是前面的無常、苦、無我、寂靜這四法印。這四法印是諸佛菩薩的經驗之談，他們這樣修學成功了，而說出來的這種法語。就像人走路走過去的痕迹，所以叫做「行迹」，也就是四法印。

　　「能趣大生」，如果你能夠隨順這四法印去修學聖道的話，你就會有很廣大的成就，能得無生法忍，能夠得無上菩提，所以叫能趣大生。

　　「亦複能趣出第一有」，若是你沒有大悲心的話，你也能按照這四法印去修習，你能超出叁界。非非想天在叁界裏邊是最高的了，所以叫「第一有」。就是能超出叁界，得阿羅漢。這樣說，「亦複能趣出第一有」是指小乘佛法的聖者說的；「能趣大生」是大乘佛法的聖者。

　　「是故說此名嗢柁南」，所以說這個行迹就是嗢柁南。這是用叁義解釋嗢柁南。

　　未二、辨四種法 (分四科) 申一、諸行無常 (分叁科) 酉一、征

　　雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？

　　前邊是解釋嗢柁南的名。這下邊是第二科，解釋這四種法印，什麼叫做無常、苦、無我、寂靜，解釋這個道理。分四科，第一科先解釋諸行無常。分叁科，第一科征。

　　「雲何菩薩等隨觀察一切諸行」都是無常呢？怎麼觀察呢？這是征，下面第二科解釋，分兩科，第一科是正觀察。分兩科，第一科是總觀無常。分兩科，第一科：無性無常。

　　酉二、釋 (分二科) 戌一、以正觀察 (分二科) 亥一、總觀無常 (分二科)

　　 天一、無性無常

　　謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時常無所有。如是諸行常不可得；故名無常。

　　「謂諸菩薩，觀一切行言說自性」，諸菩薩在禅定裏邊，觀察這一切有爲法。有爲法假立了各式各樣的名言，然後我們根據名言，就會去種種的議論。議論名言所诠的義，有能诠的名言，有所诠的義。這個所诠的義，就是言說自性。

　　「于一切時常無所有」，這位菩薩觀察一切名言所诠的自性，不論在什麼時候，都是畢竟空寂的，是沒有的。言說所诠的義是沒有的。你常能這樣觀察，「如是諸行常不可得」。所诠的義不可得，能诠的名言也是不能安立了。這樣能诠、所诠就是諸行，一切時都是無所有的，這就叫做無常。那這就是觀一切法空的意思，就是法無我觀。

　　天二、生滅無常

　　又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故；無知爲因，生滅可得。如是諸行，離言自性，有生有滅：故名無常。

　　前面是第一科：無性無常，就是沒有體性的，常是沒有體性的，這就叫做無性無常。下面是第二科：生滅無常。

　　「又即觀彼離言說事」，菩薩他修空觀，修法空觀，「又即觀彼離言說事」，又在奢摩他裏邊觀察彼依他起性是離言說事。

　　「由不了知彼真實故」，離言說事就是依他起，依他起也是本性空的、是因緣有。但是這個道理，我們沒有學習佛法的人，不管你怎麼樣有學問、有智慧，你還是不明白這個道理的。「由不了知彼真實故」，由于這個人，他不能通達這些因緣生法是如幻如化的，如夢中境，是畢竟空的真實義，他不知道這個意思。在前邊的很多的文句裏邊，說到「如所有性」、「盡所有性」，那都可以說是真實義。在〈真實義品〉又說到世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實，這都叫做真實。「由不了知彼真實故」，那個真實義你不明白，不明白有什麼問題呢？

　　「無知爲因，生滅可得」，因爲你不知道，你就是糊塗、就是無明啊！無明的時候，他還不能夠守住，自己知道自己糊塗，不要動還好一點；那他偏要動，那麼就是造了很多生死的業力。惑、業，有惑、有業，就有果報，就有很多的苦惱，惑業苦的現前。就是「無知爲因」，由于你的無明煩惱爲因，造作出來很多的業力和苦惱的果報，這些事情一出現了的時候，就有生有滅可得了。這生滅可得，當然就是從言說法性來觀察，一切法都是內心的分別，心有剎那滅故，一切法也都有剎那滅，就有生滅可得。

　　「如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常」，如是諸行，就是惑業苦。這些惑業苦本身是沒有言說的自性，是畢竟空寂的。但是那個心變現的一切法，是剎那生、剎那滅的，「故名無常」，所以叫做無常。那麼這個和前邊說那個無性無常，有一點不同。前邊是約遍計執說無性無常；這上面…

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