..續本文上一頁那中間是沒有間隔的，沒有間隔是什麼情形呢？「非先諸行剎那」，不是前邊一剎那的諸行，是又有一個諸行，剎那間，那個諸行現起來了，就出現了。前一剎那諸行，和後一剎那諸行是不一樣的，所以後一剎那諸行，非先一剎那諸行，可是呢，其中也有相同的意思，都是剎那間自性生起。

　　我們說，當然這裏面也有問題，假設的話，這個人身體有五百磅重，他有八呎高，這一剎那間就這一大塊出現了，他已經到五十歲了，應該說，從最初一剎那、一剎那，經過五十年了，他才有這麼高，體重是這麼重。那麼我們的習慣性的想法，應該是他的高度也是漸漸高起來的，這五百磅的重，也是漸漸的增長的，不是一下子就五百磅，這不可能是這樣嘛。但是這上面說剎那相，不是，是一下子就五百磅，應該是這麼說的，但這地方就是有問題了，我們這一下子就是有八呎高，一下子就有五百磅重，這是頓，我們的思想的習慣認爲是漸，逐漸逐漸才這麼大，才那麼重，那麼我們的思想，和這上面說的剎那生起，有一點不合。這個地方不合，應該怎麼解釋？我先保密，不解釋這個道理。你們各位同學先思惟一下。「即于此中，前剎那行，自性滅壞」，這個自性滅壞在這裏說滅壞，不是我壞了一部份，一少部份，逐漸的全部壞了，也不是這個意思，就是完全沒有了，但是「無間非先諸行剎那自性生起」，就是一下子完全現起，這個文應該這麼解釋。

　　「正觀爲生」，就是這個一剎那間，它這個體性現起了，這就叫做生。「正觀爲生」，而是在禅定裏邊，非常正確的觀察它剎那間現起了。這樣意思，這叫做生。「諸行生已，即時未壞，正觀爲住」，你的這個色、受、想、行、識的諸行，一剎那間現起以後，沒有立刻就破壞，那麼就叫做住，觀之爲住，觀察它叫做住，這個住就是這樣意思，「即時未壞」名之爲住，這樣說這個住和那個生是同時的，同一剎那。「此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀爲老」，就是「此已生行」，此一剎那已經現起的色、受、想、行、識，已經現起的眼、耳、鼻、舌、身、意，望前，對望前邊，一剎那間已滅的諸行，那個已滅的諸行的剎那自性，不一樣的，是不一樣，後一剎那現起的諸行，和前邊已滅的剎那諸行，對觀起來是有別異，是不一樣，就這一點別異就叫做「老」，那這樣說呢，這個生、住、老就是一剎那，都在一剎那上說的，這一剎那，就有叁有爲相，就具足叁有爲相的。我們讀這個《維摩經.菩薩品》，在〈彌勒菩薩章〉那一章：「如佛所說：諸比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅」，那句話怎麼講，你就得根據《瑜伽師地論》這一段才可以講，不然的話怎麼講？不然的話你講不來，講不來這一段。「正觀爲老」，當然這個老，只是一剎那間的不同，前一剎那後一剎那間的不同，若是我們說是，你今天二十歲，過了四十年以後六十歲了，六十歲和二十歲，哎呀！你老了一點。現在不是，就是一剎那間的老。

　　「從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀爲滅」。「從此」就是前面說這個生、住、老，諸行生起的剎那後，「即此已生諸行剎那自性滅壞」，就是現前的諸行一剎那間又壞了，又沒有了，那麼就「正觀爲滅」，也是在禅定裏面，觀察這叫做滅。前面是叁相，加這個滅就是四相。前面說一剎那後，會有第四有爲之相，和這個是相合的。這一科是正觀四相，解釋完了，下邊是第二科，觀唯諸行。

　　「菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性」。菩薩在禅定裏面，觀察這個已現前的剎那諸行，一剎那間的色受想行識的自性，即是生的自性，即是住的自性，即是老的自性，一剎那就具足這叁個自性、這叁件事。「不見生等別有自性」，這句話有點意思，菩薩作如是觀的時候，「不見生等別有自性」，他不見生住老；離開了色受想行識，另外有它的體性，不見這樣子。它離開了諸行，另外沒有生住老的體性的，它是沒有的。「如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞；無別有性」。「如實觀見」，就是真實的沒有錯誤，我們若不入定啊，散亂的分別心有的時候會搞錯了，若在禅定裏面啊，心的力量強，它就不會有錯誤，如實的、真實的看見生剎那後，這一剎那現前了以後，「即此生等諸行」，就是生住老諸行，一剎那間呢，它又完全滅壞了，沒有了。「無別有性」，這個滅壞，也不是離開諸行的滅壞，另外有一個滅可得的。這是第二科觀唯諸行。

　　玄叁、結

　　如是四種有爲之相，總攝諸行。

　　下面第叁科結束。第一科是標，第二科是解釋，現在第叁科結束。「如是四種有爲之相，總攝諸行」。前面說這個生住老滅的四種有爲之相，能總攝一切的有爲法，都是剎那剎那的，都有這四種相的差別。

　　《披尋記》一五二叁頁：

　　「前剎那行自性滅壞等者」，這是疊這個論文，下面就解釋。「諸行生滅唯一剎那」，這一切有爲法的生和滅是兩個相貌，但是只是指這一剎那說的，唯是一剎那。「以彼纔生無間滅故」，因爲彼有爲行啊，纔生起它沒有間隔就滅壞了，一剎那生一剎那間就滅了。「然于中間前後相續新新生起，愚夫不了妄執實有生住異滅」。「然于中間」前一剎那、後一剎那，就在這剎那之間，有前一剎那後一剎那的不同，但是前後是相續的。「新新生起」，一切法的現前都是新的，沒有舊的。一剎那生就滅了，又一剎那又生起就是新的了。第二剎那不是前一剎那，假設又是前一剎那諸行再現起，就是舊的了。如果前一剎那生起它沒有滅，經過一剎那一剎那，那就是有舊，現在不是的。現在一剎那生起就滅了、沒有了，第二剎那又現起是新的，就是「新新生起」，都是新的現起。

　　「愚夫不了妄執實有生住異滅」，我們不學習佛法的人，應該說不修止觀的人，或者說是沒得聖道的人，都算是「愚夫」。「愚夫不了」，不明白一切法的生滅是新新的生起，不知道這件事。「妄執實有生住異滅」，我們錯誤的執著有真實法之生起，有真實的住，有真實的異、滅，認爲都是真實的。我們認爲這是真實的，一剎那間就沒有了。我認爲是真實的，一剎那間就沒有了。剎那剎那都是這樣子。但是我們的肉眼啊看不見剎那，我們肉眼就鈍、遲鈍，天眼就比我們銳利得多了。我們凡夫啊我看都是這樣子--根據自己的見聞來決定一件事。但是人與人之間的智慧不同，就還是有差別；這是說凡夫。若是說凡夫和聖人，那聖人和我們不一樣，和我們的看法不一樣。阿羅漢和菩薩看法也不同。這裏面有很多差別。這樣子我們才知道「凡夫不了妄執實有生住異滅」，就是這樣的，認爲什麼都是真實的。等到你自己學習佛法，你的智慧進步了，才知道我以前的思想是錯誤的，才知道這回事，不然是不知道的。

　　「或複妄執離諸行外別有自性」。前面說「愚夫不了妄執實有生住異滅」，一切法現前是真實的，認爲是這樣子。現在說「或複妄執離諸行外」，錯誤的執著離開色受想行識的這些諸行以外，另外有一個生住異滅的自性。我們又有這種執著，有的人有這種執著。「菩薩正觀則不如是」，發無上菩提心修學聖道的菩薩，他在禅定裏面的觀察，「則不如是」，沒有這種執著，和愚夫也不同，和愚夫的思想不一樣。「于此剎那行續前剎那生正觀爲生」，菩薩「于此剎那行」這剎那間現起的諸行，「續前剎那生」前一剎那生的一切法滅了，後一剎那又生起，和前一剎那的諸行相續，「正觀爲生」，觀察一切法是一剎那間現前了，「正觀爲生」。「由是了知生無常義」，從這裏看出來這個「生」並不是真實的，它不是常住的，一剎那間就滅了。「即此剎那生有諸行自性可得正觀爲住」，即此剎那生有諸行的自性可得，正觀爲住，它沒有壞，就叫做「住」。「由是了知住唯假說非實有義」。從這裏可以知道這個「住」是方便說的，不是真實有一個住，就是一剎那生的諸行它現時沒有壞，假名爲住。離開了這個義，另外沒有一個真實的住的義。

　　「若此剎那生望前剎那諸行自性變異正觀爲老」，這位菩薩在禅定裏面觀察，此剎那生對望前剎那生的諸行自性就有了變異、有點不同。這可見這也是非常微細的境界。譬如說我昨天看見某甲這樣子，我今天看他還是那樣子，不感覺他老。那可見我們這眼睛鈍了。剎那間，前一剎那後一剎那，菩薩都感覺到不一樣。我們已經看了多少年了，他還是那樣子，沒老。可見我們很鈍啊！「若此剎那生望前剎那諸行自性變異正觀爲老，由是了知老觀待有假施設義」，從這裏可以知道這個「老」是觀待的意思，後一剎那和前一剎那相對待，有點不同了，就名之爲「老」，假施設的名義。「即此剎那生無間諸行自性滅正觀爲滅」，由這剎那生、沒有間隔的諸行的自性滅了，一剎那間就滅了，「正觀爲滅」。「由是了知滅無常義」，由是了知滅也不是常的，這一剎那間又現起了。

　　「又複正觀生住老滅，唯是諸行分位差別」，這又有一個意思。觀察生住老滅這四種相貌，只是色受想行識的分位的差別，不同的階段立不同的名字而已。「非離諸行別有自性」，不是離開了色受想行識，另外有生住老滅的體性的。「由是應知諸佛菩薩唯于諸行說無常義」，就是在諸行上的變化說無常義，不是離開了諸行，另外有生住老滅的事情。

　　地二、出要義 (分二科) 玄一、標列

　　以要言之，二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。

　　這是第二科出要義。前邊是別觀相，別觀生住老滅的相貌。這下面再標出來它的要義。分二科，第一科是標列。

　　「以要言之」，前面說的生住老滅，在文句上說了很多了，但是現在從道理上，提出它的綱要來表示它的道理。「二分所顯」，那麼分兩部份的道理就把它說明白了。「一者、有分所顯」，「有分所顯」是什麼？就是生，它是屬于有，在生之前沒有生，就是無，現在有分顯示出來的就是生的相。「二者、無分所顯」就是滅，…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…