..续本文上一页那中间是没有间隔的，没有间隔是什么情形呢？「非先诸行剎那」，不是前边一剎那的诸行，是又有一个诸行，剎那间，那个诸行现起来了，就出现了。前一剎那诸行，和后一剎那诸行是不一样的，所以后一剎那诸行，非先一剎那诸行，可是呢，其中也有相同的意思，都是剎那间自性生起。

　　我们说，当然这里面也有问题，假设的话，这个人身体有五百磅重，他有八呎高，这一剎那间就这一大块出现了，他已经到五十岁了，应该说，从最初一剎那、一剎那，经过五十年了，他才有这么高，体重是这么重。那么我们的习惯性的想法，应该是他的高度也是渐渐高起来的，这五百磅的重，也是渐渐的增长的，不是一下子就五百磅，这不可能是这样嘛。但是这上面说剎那相，不是，是一下子就五百磅，应该是这么说的，但这地方就是有问题了，我们这一下子就是有八呎高，一下子就有五百磅重，这是顿，我们的思想的习惯认为是渐，逐渐逐渐才这么大，才那么重，那么我们的思想，和这上面说的剎那生起，有一点不合。这个地方不合，应该怎么解释？我先保密，不解释这个道理。你们各位同学先思惟一下。「即于此中，前剎那行，自性灭坏」，这个自性灭坏在这里说灭坏，不是我坏了一部份，一少部份，逐渐的全部坏了，也不是这个意思，就是完全没有了，但是「无间非先诸行剎那自性生起」，就是一下子完全现起，这个文应该这么解释。

　　「正观为生」，就是这个一剎那间，它这个体性现起了，这就叫做生。「正观为生」，而是在禅定里边，非常正确的观察它剎那间现起了。这样意思，这叫做生。「诸行生已，即时未坏，正观为住」，你的这个色、受、想、行、识的诸行，一剎那间现起以后，没有立刻就破坏，那么就叫做住，观之为住，观察它叫做住，这个住就是这样意思，「即时未坏」名之为住，这样说这个住和那个生是同时的，同一剎那。「此已生行，望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老」，就是「此已生行」，此一剎那已经现起的色、受、想、行、识，已经现起的眼、耳、鼻、舌、身、意，望前，对望前边，一剎那间已灭的诸行，那个已灭的诸行的剎那自性，不一样的，是不一样，后一剎那现起的诸行，和前边已灭的剎那诸行，对观起来是有别异，是不一样，就这一点别异就叫做「老」，那这样说呢，这个生、住、老就是一剎那，都在一剎那上说的，这一剎那，就有三有为相，就具足三有为相的。我们读这个《维摩经.菩萨品》，在〈弥勒菩萨章〉那一章：「如佛所说：诸比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭」，那句话怎么讲，你就得根据《瑜伽师地论》这一段才可以讲，不然的话怎么讲？不然的话你讲不来，讲不来这一段。「正观为老」，当然这个老，只是一剎那间的不同，前一剎那后一剎那间的不同，若是我们说是，你今天二十岁，过了四十年以后六十岁了，六十岁和二十岁，哎呀！你老了一点。现在不是，就是一剎那间的老。

　　「从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭」。「从此」就是前面说这个生、住、老，诸行生起的剎那后，「即此已生诸行剎那自性灭坏」，就是现前的诸行一剎那间又坏了，又没有了，那么就「正观为灭」，也是在禅定里面，观察这叫做灭。前面是三相，加这个灭就是四相。前面说一剎那后，会有第四有为之相，和这个是相合的。这一科是正观四相，解释完了，下边是第二科，观唯诸行。

　　「菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生住老之自性」。菩萨在禅定里面，观察这个已现前的剎那诸行，一剎那间的色受想行识的自性，即是生的自性，即是住的自性，即是老的自性，一剎那就具足这三个自性、这三件事。「不见生等别有自性」，这句话有点意思，菩萨作如是观的时候，「不见生等别有自性」，他不见生住老；离开了色受想行识，另外有它的体性，不见这样子。它离开了诸行，另外没有生住老的体性的，它是没有的。「如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏；无别有性」。「如实观见」，就是真实的没有错误，我们若不入定啊，散乱的分别心有的时候会搞错了，若在禅定里面啊，心的力量强，它就不会有错误，如实的、真实的看见生剎那后，这一剎那现前了以后，「即此生等诸行」，就是生住老诸行，一剎那间呢，它又完全灭坏了，没有了。「无别有性」，这个灭坏，也不是离开诸行的灭坏，另外有一个灭可得的。这是第二科观唯诸行。

　　玄三、结

　　如是四种有为之相，总摄诸行。

　　下面第三科结束。第一科是标，第二科是解释，现在第三科结束。「如是四种有为之相，总摄诸行」。前面说这个生住老灭的四种有为之相，能总摄一切的有为法，都是剎那剎那的，都有这四种相的差别。

　　《披寻记》一五二三页：

　　「前剎那行自性灭坏等者」，这是迭这个论文，下面就解释。「诸行生灭唯一剎那」，这一切有为法的生和灭是两个相貌，但是只是指这一剎那说的，唯是一剎那。「以彼纔生无间灭故」，因为彼有为行啊，纔生起它没有间隔就灭坏了，一剎那生一剎那间就灭了。「然于中间前后相续新新生起，愚夫不了妄执实有生住异灭」。「然于中间」前一剎那、后一剎那，就在这剎那之间，有前一剎那后一剎那的不同，但是前后是相续的。「新新生起」，一切法的现前都是新的，没有旧的。一剎那生就灭了，又一剎那又生起就是新的了。第二剎那不是前一剎那，假设又是前一剎那诸行再现起，就是旧的了。如果前一剎那生起它没有灭，经过一剎那一剎那，那就是有旧，现在不是的。现在一剎那生起就灭了、没有了，第二剎那又现起是新的，就是「新新生起」，都是新的现起。

　　「愚夫不了妄执实有生住异灭」，我们不学习佛法的人，应该说不修止观的人，或者说是没得圣道的人，都算是「愚夫」。「愚夫不了」，不明白一切法的生灭是新新的生起，不知道这件事。「妄执实有生住异灭」，我们错误的执着有真实法之生起，有真实的住，有真实的异、灭，认为都是真实的。我们认为这是真实的，一剎那间就没有了。我认为是真实的，一剎那间就没有了。剎那剎那都是这样子。但是我们的肉眼啊看不见剎那，我们肉眼就钝、迟钝，天眼就比我们锐利得多了。我们凡夫啊我看都是这样子--根据自己的见闻来决定一件事。但是人与人之间的智慧不同，就还是有差别；这是说凡夫。若是说凡夫和圣人，那圣人和我们不一样，和我们的看法不一样。阿罗汉和菩萨看法也不同。这里面有很多差别。这样子我们才知道「凡夫不了妄执实有生住异灭」，就是这样的，认为什么都是真实的。等到你自己学习佛法，你的智慧进步了，才知道我以前的思想是错误的，才知道这回事，不然是不知道的。

　　「或复妄执离诸行外别有自性」。前面说「愚夫不了妄执实有生住异灭」，一切法现前是真实的，认为是这样子。现在说「或复妄执离诸行外」，错误的执着离开色受想行识的这些诸行以外，另外有一个生住异灭的自性。我们又有这种执着，有的人有这种执着。「菩萨正观则不如是」，发无上菩提心修学圣道的菩萨，他在禅定里面的观察，「则不如是」，没有这种执着，和愚夫也不同，和愚夫的思想不一样。「于此剎那行续前剎那生正观为生」，菩萨「于此剎那行」这剎那间现起的诸行，「续前剎那生」前一剎那生的一切法灭了，后一剎那又生起，和前一剎那的诸行相续，「正观为生」，观察一切法是一剎那间现前了，「正观为生」。「由是了知生无常义」，从这里看出来这个「生」并不是真实的，它不是常住的，一剎那间就灭了。「即此剎那生有诸行自性可得正观为住」，即此剎那生有诸行的自性可得，正观为住，它没有坏，就叫做「住」。「由是了知住唯假说非实有义」。从这里可以知道这个「住」是方便说的，不是真实有一个住，就是一剎那生的诸行它现时没有坏，假名为住。离开了这个义，另外没有一个真实的住的义。

　　「若此剎那生望前剎那诸行自性变异正观为老」，这位菩萨在禅定里面观察，此剎那生对望前剎那生的诸行自性就有了变异、有点不同。这可见这也是非常微细的境界。譬如说我昨天看见某甲这样子，我今天看他还是那样子，不感觉他老。那可见我们这眼睛钝了。剎那间，前一剎那后一剎那，菩萨都感觉到不一样。我们已经看了多少年了，他还是那样子，没老。可见我们很钝啊！「若此剎那生望前剎那诸行自性变异正观为老，由是了知老观待有假施设义」，从这里可以知道这个「老」是观待的意思，后一剎那和前一剎那相对待，有点不同了，就名之为「老」，假施设的名义。「即此剎那生无间诸行自性灭正观为灭」，由这剎那生、没有间隔的诸行的自性灭了，一剎那间就灭了，「正观为灭」。「由是了知灭无常义」，由是了知灭也不是常的，这一剎那间又现起了。

　　「又复正观生住老灭，唯是诸行分位差别」，这又有一个意思。观察生住老灭这四种相貌，只是色受想行识的分位的差别，不同的阶段立不同的名字而已。「非离诸行别有自性」，不是离开了色受想行识，另外有生住老灭的体性的。「由是应知诸佛菩萨唯于诸行说无常义」，就是在诸行上的变化说无常义，不是离开了诸行，另外有生住老灭的事情。

　　地二、出要义 (分二科) 玄一、标列

　　以要言之，二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。

　　这是第二科出要义。前边是别观相，别观生住老灭的相貌。这下面再标出来它的要义。分二科，第一科是标列。

　　「以要言之」，前面说的生住老灭，在文句上说了很多了，但是现在从道理上，提出它的纲要来表示它的道理。「二分所显」，那么分两部份的道理就把它说明白了。「一者、有分所显」，「有分所显」是什么？就是生，它是属于有，在生之前没有生，就是无，现在有分显示出来的就是生的相。「二者、无分所显」就是灭，…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…