..续本文上一页说依他起是无常的。
《披寻记》一五二一页：
「又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事」，这个诸有为法离言自性，就叫做离言说事。
「由不了知此唯事故」，由于我们没有学习佛法，我们不知道这是如幻如化的、不真实的，本性也是毕竟空的。「起邪分别」我们不了知，其实我们还偏要知道不可，我们就作种种的虚妄分别。种种虚妄分别，就是由于你最初的无明，而又起了贪瞋痴的各式各样的烦恼，那就叫做邪分别。
「由是因缘，堕诸世间生死相续」，由于我们的虚妄分别的关系，我们就落于诸世间的生死相续中去了。根本没有生死的，由于虚妄分别，就变现了虚妄的境界，那么就是有生、有死了。「是名无知为因，生灭可得」。这是第一科：总观无常。现在下面第二科：别观四相。分两科，第一科：依三世观。分三科，第一科是过去。
亥二、别观四相 (分二科) 天一、依三世观 (分三科) 地一、过去
又诸菩萨，观过去行，已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性自性，皆无所有。
「又诸菩萨，观过去行，已生已灭」，又诸菩萨他在奢摩他里边，也这样观察，「观过去行」，在时间上他不是现在也不是未来，已经过去了，过去的时候，也是惑业苦的境界；那些境界，在时间上说，是已经现起了，已经消灭了，过去了，不存在了，叫「已生已灭」。「由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性自性，皆无所有」。怎么说过去行已生已灭呢？「由彼诸行无因可得」，由于过去的，你内心的虚妄分别；虚妄分别里边，可以分为两类，一个是因，一个是果。因是什么呢？就是你在创造的时候，是因，如果是你受果报的时候，叫果。创造的时候是因，你受果报的时候就是果。可是在时间上来说呢，那个因已经过去了，所以无因可得。「亦无自性」，在时间上说，你受的果报也过去了，在现在没有了。我以前作过皇帝，但是现在来说你是老百姓，作皇帝事情已经过去了，所以是无自性，没有那件事了。「是故观彼因性自性，皆无所有」，所以菩萨他在禅定里边，观察过去的因性不可得，自性也不可得，都没有了。但是过去的时候是有。
《披寻记》一五二二页：
「观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得」，《披寻记》来解释这个「无因可得」怎么讲呢？「由已生故，因已受尽」，因为那件事已经现前了，「因已受尽」，现前的时候，是经过你内心的，无论什么事情，只要它现前，是经过你内心的受，就是你内心接受那件事，作种种分别，在创造的时候，那就成为因，但是这个因现在来说已经尽了，已经没有了，「是故说言无因可得」。「由已灭故自性受用已尽」，由于过去，你在创造的时候，也没有白辛苦，会得果报的，那果报现在也是灭了，怎么知道是灭了呢？「自性受用已尽」，就是那件事出现在你心里面，你心里面有觉受。这个「果报」，什么叫做果报？你内心的感觉，就是果报。你感觉快乐是果报，感觉苦恼也是果报。你以前造的善业，后来得了善报，这个善报也要通过你心的分别。感觉到满意那也叫做受，如果说你做恶事，得了恶报，就是内心里面感觉到苦恼。什么叫做果报？就是内心的感觉，叫做果报。而那个感觉，它不常住的，有时间性，在时间上说现在已经过去了，所以「自性受用已尽，是故说言亦无自性」，就是没有果报的那件事了。这是观察过去的生灭。
地二、现在
观现在行，已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。
「观现在行，已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故」这是第二科，观现在。观察现在行已生未灭，就是这个有为法的事情，现在还存在，还存在当前，有这件事。它就是已经出现了，但是还没有息灭，「由彼诸行因不可得，已与果故」，观察现在的事情，怎么样观察呢？「由彼诸行因不可得」，我们现在这个诸行，「诸行」实在来说就是我们的色、受、想、行、识，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这都是迁流变化的果报。这个果报不是自然出现的，是因为你造因，以前做了因，由那个因的力量，出现现在的诸行、果报。可是这个因，就是那个力量，「已与果」，已经给你一个果报了；你以前很辛苦的，或者做善，或者是做恶，它现在酬劳你一个果报，酬劳了呢，它那力量就结束了，所以那个因是没有了，「已与果故」，所以这个因没有了，「因不可得，已与果故」。
「自性可得」，但是那个因的力量给你果报，那个果报现有还在，所以叫「自性可得」，「自性可得」这个果报，「犹未灭故」还没有完全消失，还存在。当然这个果报，一个正报一个依报，正报就是你这个身体，你这个眼、耳、鼻、舌、身、意，你这个色、受、想、行、识的果报，这个再加上你的眼、耳、鼻、舌、意所面对的色、声、香、味、触、法，这也是你的果报。这些事情现在还在，你还正在享受，「自性可得，犹未灭故」。「是故观彼自性是有，而无有因」，这句话是结束这一段，所以菩萨在禅定里面，观察现在的一切法，观察那个果报还存在，就叫做有，给你果报的那个因，已经没有了，「而无有因」。
《披寻记》一五二二页：
「观现在行已生未灭等者：由已生故，因已受用，是故说言因不可得。自性受用未尽，是故说言自性可得」。由于这个果报已经出现了，这个果报是由因来的，因在出现的时候，就是创造因的时候，是经过你内心的觉受、分别去造作，这件事已经过去了，已经受用了，「是故说言因不可得」了。「自性受用未尽，是故说言自性可得」，那个因给你的果报的体性，你现在正在享受，正在使用它，它还没有消失，所以「未尽」，「是故说言自性可得」。这样观察呢，过去世的，因也不可得，果也不可得了。现在世的因不可得，果报还是在的。这是前两科，下面第三科。
地三、未来
观未来行，未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。
「观未来行，未生未灭」，这个观察未来，将来的事情，你将来的眼、耳、鼻、舌、身、意，将来的色、受、想、行、识，「未生未灭」，那个果报还没出现，那当然也没有灭可得。「由彼诸行有因可得，未与果故」，这上面观察未来，是有因而无果，就是你已经创造了那个因，就是那个业力你已经创造了，所以是「由彼诸行有因可得」，将来的色、受、想、行、识，已经有了因，就是你创造的业力，你现在发无上菩提心，天天修止观，你将来就会要得法性身的，这个法性身还没出现，但是你修止观的功德的业力有了，这样意思。当然我们修学圣道，或者你修人天道，这上面就是普通的说，「由彼诸行，有因可得，未与果故」，那个因还没有给你果报，果报还没出现，就是「无有自性，犹未生故」，果报的自性还没出现，「是故观彼唯有因性，而无自性」，还没有果报的事情，这样子呢，观察过去，观察现在，观察未来，各有各的别意，不是完全一样的。
《披寻记》一五二二页：
「观未来行生未灭等者：由未生故，因未受用，是故说言有因可得」，「由未生故」，由于你那果报还没有出现，那个因给你的果报，你还没能受用。或者是说，你在创造的时候，你是受用了，但是那个果报没出现呢，这一部份还没受用，「是故说言有因可得」。「既未有生。亦未有灭」，既然没有果报的出现，也就不能说果报息灭了。「由此未灭自性未受，是故说言无有自性」。
天二、依剎那观 (分二科) 地一、别辨相 (分三科) 玄一、标
菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那有为诸行，皆有三种有为之相。于剎那后，复有第四有为之相。
「菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一剎那有为诸行，皆有三种有为之相」。前边这个菩萨在奢摩他里修观，是观察三世。这一科讲完了。下面第二科，依剎那作观，就是最短的时间内，观察它的道理。分两科，第一科是别辨相，分三科，第一科是标。
「菩萨如是见三世中分段诸行相续转已」，这位发无上菩提心的菩萨，他这样子，就像前面说的，过去世、现在世、未来世，有三世的不同。其中是一段落，一段落的，「诸行相续转已」，有过去的诸行，相续到现在的诸行相续，未来的诸行，这三世一段落一段落的诸有为法，相续不断的现前，「转」这个字当现前讲，或者当变异讲也可以。「等随观见一一剎那有为诸行」，前面说分三世，这是一个粗略的观察，现在又详细的去观察，就是微细的观察，「等随观见」，不管是过去，是未来，是现在，一样的观察它的一一剎那，有为的诸行的差别，「皆有三种有为之相」，一一剎那，都有三种有为相可得，一剎那有三种有为相的差别，「于剎那后，复有第四有为之相」，这个有为相一共有四种，在一剎那间就有三种，三种以后又有一个第四种，一共有四种有为相。这一段文是标，下边第二科解释。分两科，第一科是正观四相。
玄二、释 (分二科) 黄一、正观四相
即于此中，前剎那行，自性灭坏。无间非先诸行剎那自性生起，正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行剎那自性别异，正观为老；从此诸行生剎那后，即此已生诸行剎那自性灭坏，正观为灭。
「即于此中，前剎那行，自性灭坏。无间非先诸行剎那自性生起」，就是在这个微细的观察之中，前一剎那的有为行，前一剎那的色、受、行、识，前一剎那的眼、耳、鼻、舌、身、意，「自性灭坏」，它那个体性，一剎那间就没有了，但是一剎那间又现起，这个生灭是这样微细的，剎那间自性就灭坏了。「无间非先诸行剎那自性生起」，前一剎那和后一剎…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…