..續本文上一頁法身菩薩所見的受用身，不是肉身菩薩所見的。法身，就是到第八地的菩薩，棄舍了肉身，得法身；那無漏的法身所見的佛，那個就是他受用身，這也是化身。第二種，佛來到人間教化衆生的時候，這叫做化身。而這個化身，這個菩薩看見的就是勝應身，就是特別殊勝的化身，不是那個老比丘相。我們讀《維摩經》的時候，看見釋迦牟尼佛他的身像如須彌山那麼高大，那就是勝應身。但這是在佛的老比丘相上看出來這麼高大的身體，這也是化身。如果你只是看見老比丘相，那就叫劣應身。所以這樣子說起來，是叁種化身。另外說，佛也可能現出來一個菩薩身、現一個比丘身，佛在世的時候，常化現一個比丘去教化衆生，那也叫做化身。這樣加起來就是四種化身了。
「由是佛土亦有叁別」，由于佛身有叁種不同，所以佛居住的世界也有不同。那叁種不同呢？「謂法性土」，也就是第一義谛。「受用土」，就是唯佛與佛才能究竟圓滿的那個世界，才能受用那個世界，菩薩所不能知的。「變化土」，那就是佛的廣大神通所變化的世界，那叫做變化土。那就是佛來到人間的時候，凡夫肉眼看見就是這麼個世界，但是有特殊的因緣，這個世界就是佛世界，而不是五濁惡世，那就是佛的變化身所居住的變化土。天臺智者大師多說出來一個土、一個世界，說出來一個「方便有余土」。這個方便有余土就不是人間的這個世界，就是得了阿羅漢的人，或者菩薩你沒得到法身的時候，但是有相同于阿羅漢的道力的時候，也能到這個世界。這個世界不是法身菩薩所見的那個受用土，就是凡夫的世界和法身菩薩的世界，中間有一個世界，叫做方便有余土。若加上方便有余土，那就四個世界。如果不加上這個，那就是叁個世界。叁個世界，方便有余土就是攝在受用土裏面了。「是名一切佛土」。菩薩願意莊嚴這麼多的佛世界，廣度衆生的。這是第七大願。
酉八、同趣大乘
若諸菩薩，願于當來一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘；當知是名第八大願。
這第八大願：若諸菩薩願于將來的時候，「一切菩薩皆同一種意樂加行」。菩薩有凡位菩薩、有聖位菩薩。凡位菩薩有資糧位、加行位的不同；聖位也有十地菩薩的不同。現在這位菩薩發願，「願于當來一切菩薩皆同一種意樂加行」。意樂，就是意願，就是大悲心。加行，由大悲心發出來的神通作用，廣度衆生，那叫做加行。此菩薩有此菩薩的意樂加行、彼菩薩有彼菩薩意樂加行。現在這位菩薩發願，一切菩薩都同一種意樂加行，那就要到第八地菩薩以上，才能有這個境界。
「趣入大乘」，就是趣入第一義谛了，圓滿無上菩提的境界。「當知是名第八大願」。下邊是第九：功不唐捐。
酉九、功不唐捐
若諸菩薩，願于當來所有一切無倒加行，皆不唐捐；當知是名第九大願。
這位菩薩又發這樣的願，希望將來所有一切的「無倒加行」││能如理作意、修學戒、定、慧的這些修行的功德。「皆不唐捐」，都不會白辛苦的，都能有成就的。這是什麼意思呢？或者可以這麼解釋：如果你心裏有所得，做的功德就不能得無上菩提，若是學習般若波羅蜜，通達無相，能修學無相的止觀，它能趣入聖道，就不白辛苦了，「皆不唐捐」。「當知是名第九大願」。
酉十、速證菩提
若諸菩薩，願于當來速證無上正等菩提；當知是名第十大願。
這也就是總說：希望將來能很迅速得阿耨多羅叁藐叁菩提。「迅速」，這句話怎麼講呢？一剎那間和無量劫是不二相，是名爲「速證無上正等菩提」，是名第十大願。
巳十四、叁叁摩地 (分二科) 午一、別辨相 (分叁科) 未一、空叁摩地 (分叁科)
前面是第十叁科所修正願。現在是第十四科叁叁摩地，叁個叁摩地，分二科，第一科別辨相，別別地說明「叁叁摩地」的相貌。分叁科，第一科空叁摩地，分叁科，第一科征。怎麼叫作菩薩的空叁摩地？「叁摩地」，舊的翻譯叫作「叁昧」。玄奘法師翻譯叫作「叁摩地」。
「叁摩地」，有叁種，第一種叫作「空叁摩地」。空叁摩地是什麼意思呢？
申一、征
雲何菩薩空叁摩地？
菩薩的空叁摩地是什麼樣子呢？什麼樣叫作空叁摩地？
申二、釋
謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。
「謂諸菩薩觀一切事」，就是很多發無上菩提心的菩薩。若是真實地發無上菩提心，他決定會修叁叁摩地。如果發了無上菩提心，而菩提心又退了。或者不是真實發無上菩提心，那未必是修叁叁摩地。這話是什麼意思呢？發了無上菩提心就是有願。
願，「我不想得叁摩地嘛！我何必坐禅呢？」就是沒有願的關系。「我不想要發財。」那就不用作生意嘛，就是這樣的意思。我想要賺錢，那得要作生意，不然怎麼賺錢呢？我想要得禅定，那就得要常常坐禅。不坐禅就是沒有願，不想得叁摩地嘛，就是這麼回事！不想得叁摩地，別人也去坐禅，我也隨著去坐禅，很難有成績，因爲你沒有心，沒有這個意思嘛！爲什麼他願意坐禅？他很誠心坐禅，想要得叁摩地，就是有願的關系。他有願就會努力，說這個地方有問題，我一定要小參，把這個問題要解決。說我不要小參，那就是表示你不願意坐禅，不願意坐禅就不可能得叁摩地。
爲什麼不願意坐禅、不願意修止觀呢，就是感覺到我的散亂心在色聲香味觸法上、在是是非非上、煩煩惱惱上活動，感覺到很有意思。感覺到老病死也是好事情，不感覺到苦惱，所以不願意坐禅。我說的對不對？說是到點了，應該到禅堂去坐禅，我看一看，說有人沒去，那我也不去。那很明白就知道，你沒有心修學聖道嘛！
你自己要有誠心：我想要得無生法忍，我想要得空叁摩地。別人去不去坐禅與我無關，我要去！因爲別人去坐禅，別人有可能得叁摩地。我若不去，我不得叁摩地，我若去，我能得叁摩地。別人不去，別人不得叁摩地。各人修行各人自己會得果報。不因爲別人去，我沒去，我能得果報，不是的。就是自己要努力才能有成就。
但是我對各位同學的看法：我生恭敬心，因爲什麼有恭敬心？飛這個太平洋就表示有誠意想要得聖道，所以我有恭敬心。偶然有可能會有點懈怠，不計較這件事，我還是有恭敬心。
「雲何菩薩空叁摩地？」，菩薩的空叁摩地是什麼樣子呢？怎麼樣叫作空叁摩地？「謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性」，就是這麼多的菩薩，他應該己經修成功了奢摩他，以前長時期地靜坐、修止觀成就奢摩他，在奢摩他裏邊觀一切事，遠離一切言說自性，應該是這樣的。看那《俱舍論》說到四念處那個地方，就是說：奢摩他修成功了，然後在奢摩他裏面修四念處。」也是這樣子。如果說是我修奢摩他還沒有成功的時候，那是另一回事，只是如理作意而己。所謂定內修觀、定外修觀就是這個意思。奢摩他沒成功，不可能在定裏面修觀嘛，那就是定外修觀，在散亂心有如理作意，那就叫作「定外修觀」。
若是奢摩他成功了，什麼叫作奢摩他成功？達到什麼程度可以說是奢摩他成功？我以前是講過的，不知道你們記住沒有啊？就在《解深密經‧分別瑜伽品》說了：「最低限度成就未到地定，就可以名之爲奢摩他成功了。」當然繼續進步得到初禅、二禅、叁禅、四禅那就是奢摩他成功了，更好的奢摩他了，在奢摩他裏面觀一切事。當然有人說：「是定外修觀，怎麼能在奢摩他裏面修觀呢？」，那這還是個問題，但我可是講過，你們記住沒有？在我們學過的〈聲聞地〉裏面，已經表示出來是定內修觀，而不是說定外修觀。在《大智度論》裏面也是說：「定內修觀」。當然這個地方有個問題，在定裏面沒有尋伺，怎麼能修觀呢？這是個問題，我也是講過了。
「謂諸菩薩觀一切事」，就是在奢摩他裏面觀察一切事。「觀察一切事」，「事」是什麼？就是依他起、就是因緣所生的一切法。「遠離一切言說自性」，這一切事本來是沒有言說的，沒有言說啊？這個事人與人的思想沒有辦法溝通，所以非要假立名言不可，世間的智者假立種種名言，人與人之間才可以談話、可以做事情。而佛陀來到這個世間教化我們，也是在佛法裏面安立各式各樣的名言。安立名言呢，我們要學習這個名言，學習這個名言，就根據名言來思惟、分別、臆想，就是這樣的意思。
現在這個菩薩呢？謂諸菩薩觀這一切因緣所生法，遠離一切言說自性。「言說自性」，就是因爲言說，而內心裏面有思惟分別，因內心裏面思惟分別，就現出來種種的相貌。譬如心裏面有貪心的時候，心裏面有個貪的相貌出來；而瞋心的時候，心裏面憤怒，心裏面有個憤怒的相貌；心裏面有高慢心、有疑惑心、有各式各樣的煩惱，心裏面就現出這個煩惱的相貌。
現在是在佛法裏面說，我修慈悲喜舍、修種種的觀，那也是言說自性。或者我現在觀一切法空、無我、無我所，心裏這麼思惟，思惟無我就有個無我的相貌出來。執著有我也有個相貌，那些都叫作「言說自性」。言說所诠顯的相貌叫作「言說自性」，就是「遠離一切言說自性」，言說所诠顯的相貌，是無相、是沒有體性的、是畢竟空寂所以叫作「遠離」。
但是我們沒有修空觀，這叫作唯識的空觀。在你沒修空觀的時候，或者修的不成功的時候，不能說「言說自性是畢竟空寂的」，(而會認爲)言說都是真實的。你贊歎我了不起，我就感覺很歡喜；你毀辱我立刻就憤怒，就認爲是真實的嘛！若是知道這都是假的，都是畢竟空寂，就「遠離一切言說自性」。若能這樣呢，你心就清淨了，就沒有貪瞋癡煩惱。
「唯有諸法離言自性，心正安住」，能在奢摩他裏面啊，在未到地定裏面，在初禅、二禅、叁禅、四禅裏邊作如是觀的時候。觀言說自性也就是內心裏面虛妄分別的境界，都是無所有的，這個時候是什麼境界？就是離言的自性，就是離一切名相、離一切分別的境界。這個…
《瑜伽師地論講記 卷第四十五 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…