..续本文上一页决定的，世间的境界都是无常的，是如幻如化的，都是不真实，为什么说这个「观相善决定，真如观一味相故，如经无杂故」，叫做「非一切世间境界」呢？「出世间故」，它超越了世间，这个虚妄分别都是世间，现在超越了虚妄分别的境界，所以是出世间。出世间呢，才是真实善决定，出世间，也就是「真如观一味相」这是出世间的，这个出这个字就是超越的意思，或者说是解脱也可以。「如经不可见故」，如《十地经》上说是不可见，你不能够去见，无有少法可得，你不能有所见的，是离一切虚妄分别相的，这个「真实善决定」，其实就是赞叹前面这个「真如观一味相」这个境界。

　　「三者、胜善决定。大法界故」，这个相虽然也有赞叹的味道，但是它是偏于第一义谛说的，这个第一义谛是特别殊胜的善法，是决定的，它不会忽然间无常败坏了，不是。世间上的一切法，那今天这样，明天就变了，这个第一义谛是不变异的，所以是「胜善决定」，就是大法界，就是广大无边际的一切法性，就是真如了。「一切佛根本故」，「一切佛」佛就是智慧，智慧的根本，就是真如为根本，以真如为根本，一切佛所以能成为佛，就是他圆满的证悟了这个真如的关系，就是大法界，所以才成佛的。「如经广大如法界故」，就是广大，像法界那么广大的，这是远离一切虚妄分别的境界。那么这是六种相的前三种。

　　「四者、因善决定。有二种」，第四个是因善决定，有两种不同：

　　「一、成无常爱果因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经究竟如虚空故」，是因善决定。这个因善决定有两种不同，第一个是「成无常爱果因善决定」，就是这些可爱的境界是无常的，这些善法，它也是有因缘才成就的，所以也可以说是果，但是这个无常善法是得无上菩提的因，得无上菩提之后也还要用无常爱来广度众生的，所以在自己用功修行也是因，广度众生也是因，但是现在这话不必说那么明白。「成无常爱果因善决定，是因如虚空」，这个无常爱果，也是非常广大无量无边的，「依是生诸色，色不尽故」，就是依这个无常的因，生出来无常的果，就是生出一切有形相的色法，这个色是无穷无尽的，「如经究竟如虚空故」，究竟来说，色也是不可得。

　　「二、常果因善决定。得涅槃道，如经尽未来际故」，前边说是无常果，但是属于善法的，现在说常果，就是这个果是常住不坏的，也是属于因善决定，就是得涅槃道，就是你若成就这个常果的因善决定，你就能得到涅槃，得到涅槃也就是那个不生不灭的境界，也就是那个真如，这个真如虽然是没有成，也没有坏，但是你要显现这件事，你需要有常果的因，要有因你才能决定的，你才能够成就的，才能得涅槃的道，得涅槃道那应该包括戒、定、慧都在内了。「如经尽未来际故」，这个是无穷无尽的，没有败坏的时候，这因善决定分这么两种。

　　「五者、大善决定。随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故」，现在这个地方才说出来度化众生的事情。「大善决定」，这也是非常广大的善法，也是决定无疑的，什么呢？「随顺作利益他行」，要随顺这个真如，随顺真如而作利益众生的各式各样的功德，「如经覆护一切众生界故」，就是像《十地经》上说，「覆护一切众生界」，众生没有慧眼，就是向火坑里跳，那么这个大菩萨慈悲，保护一切众生，叫他到彼岸去，这是大善决定。

　　「六者、不怯弱善决定」，不怯弱，不恐怖，这也是善决定。「入一切诸佛智地不怯弱故」，就是入一切诸佛智地，一切诸佛智地，这个地还是这个真如，这个智就是佛的那个无分别智慧，这位菩萨用功修行，悟入了、契入了，一切诸佛那个清净的智慧，这个时候不怯弱，心里面不恐怖，不恐怖了，当然这个时候从初欢喜地，初极喜地就开始，一直到佛的时候才圆满，那么这个智慧叫不怯弱善决定，这样一共有这么六种。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，就是这一句话，这叫做不怯弱善决定，经上有这么六句话，而世亲菩萨给他另外安立一个容易明白的话，来解释经上的六句话，是这样意思。

　　「此说六相，如彼应释」，这一句话是《披寻记》的作者说的，这里说这六相，「如彼应释」，要如《十地经论》的解释。「又复此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，这句话是《披寻记》作者说，「又复此中新善决定」，这句话你要知道就是「观相善决定」这句话的意思。「内证修性，当知即彼真实善决定摄」，「内证修性」就是「真实善决定摄」，就是那句话所摄，「真实善决定」是第二句，「当知即彼真实善决定摄」。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，属于那句话。「如所说义配释可了。」这是三句，这三句配释那六句里边的三句意思就可以明白了。这一科是初三相摄，现在就是把《十地经论》那六相引来，其中的三相就是这里的「新善决定，内证修性，菩萨大愿」这个意思。现在把这个初三相解释完了。

　　戌二、次二相摄

　　超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。

　　这是第二科，超过一切余白净愿，这个愿就是非常殊胜了，超过一切余白净愿，就是证法性发心，证法性发心它的功德超过一切余白净愿，「余白净愿」其实就是六波罗密。「超过一切余白净愿」，次二相摄，这个前面说了三相，现在又要说两相，这两相第一个相呢，就是「证法性发心」，这个是超过其余的白净愿，「无等不共」，没有与它相等的，它和别的法是不共同的，它是特殊的。「果是世间，超过一切世间境界」，他成就的果是属于世间的，属于世间，但是它呢，超过一切世间的境界，其它世间的境界都不如它殊胜。

　　「随救一切有情苦故」，这个超过一切世间境界的，他能够「随救一切有情苦故」，能随顺众生的根性，也能契合胜义谛，这样子救护一切众生苦，所以它是超过一切世间境界，或者用这一句话解释那个无等，「超过一切世间境界，随救一切有情苦故」，所以叫做无等，「不共一切声闻独觉」，怎么叫做不共呢？一切声闻独觉没有这个境界，和它不共。「虽一剎那生起此愿」，这个证法性以后，发大悲心、发大菩提心，这样的清净心，一剎那就现起了，时间很短促，但是「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，它能成就菩萨无量无边的清净法，这些清净法，可爱的果报，而这些果报当然不如证法性发心那么样的微妙。这是这一段文的意思。

　　《披寻记》一五七二页：

　　「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。

　　「超过一切余白净愿等者：为利他故」，菩萨发了大慈悲心，为了利益一切众生故，「不舍生死」，你不能离开这个生死的境界，你要在生死的境界来度化众生的，「不染生死」菩萨在生死里边度化众生，而生死的境界不能染污他，不能染污他的，「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」，这个论文上说，「超过一切余白净愿」这一句话是什么意思呢？就是这个六波罗密的正行，「是名一切余白净愿」，这个「余白净愿」就指六波罗密正行说的。「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」。

　　「望证法性发心，名为余故」，这个六种波罗密多，和那证法性发心，他们来比对的时候呢，这个六波罗密多名为余，「名为余故」，那个「证法性发心」是主要的一种功德，这个证法性发心和六种波罗密多这两种事情。

　　「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，「余白净愿」就是六波罗密多，你修六波罗密多的时候，这个清净的这个愿，感得了很多很多的可爱果。布施波罗密多感可爱果，净戒波罗密多，忍波罗密多，精进波罗密多，禅波罗密多，般若波罗密多，都是感到可爱果，「虽是世间而非一切世间境界」，这个余白净愿感可爱果，这个可爱果也是还是属于世间的有为法，也是因缘所生法，「虽是世间，而非一切世间境界」，但是可不是其他的有漏的世间的境界，可不同。

　　「由无染污一切世间不可见故」，「由无染污一切世间」，当然这个白净愿，是从无漏的戒、定、慧成立这个白净愿，由这个白净愿感得可爱果，这都是没有杂污的，如果我们用虚妄分别心去修学六波罗密多，那就是染污的了，那也是可见的，现在这是由白净愿感可爱果，「虽是世间而非一切世间境界」，「由无染污一切世间不可见故」，这个「由无染污一切世间不可见故」，看这个文上有两个意思，一个是你用清净的、无漏的智慧，修六波罗密多感可爱果，是无染污的，这是一个意思，第二个意思呢，是证悟法性，由证法性而发心，这个也是无染污，「一切世间不可见」。「即依此义，释名无等」，「即依此义」，解释那个无等，超过一切余白净愿，「无等」，这个无等是这样解释。

　　「常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义，释名不共」，就是望证法性发大悲心，这个「常处生死」，他不离开众生的地方，「随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义，释名」叫做「不共」，这就是完全是解释证法性发心，名为无等，名为不共，是这样意思。

　　「今此证法性发心、虽一剎那生起，法尔能得无量可爱之果」，由于你证法性发心，虽然是一剎那间现起的，「法尔能得无量可爱之果」，就是这个法性发心，你…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…