..续本文上一页去行六波罗密的时候，就是得到无量无边的可爱之果，「以此发心，普能摄受余白净愿」，就是证法性发心，能摄受其余的白净愿，就是六波罗密的愿，「即依此义，释名」叫做「超过」，超过一切世间境界。
「由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知」，「由此义显」，由前面这一段的话，就可以知道了，这个「因善决定」里边，「成无常爱果」这件事，前面说这个第二科，次二相摄，二相究竟是什么呢？就是这里指出来，「因善决定中成无常爱果因善决定」，这是一种，「及大善决定应知」，这一种，就是这两个，是这两个意思。这二相说完了，一共六相，解释了五相，还有一相，第三科后一相摄。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分，堕后边际极大菩提。
「又此大愿无变无尽」，就是证法性发心这个大愿，它不会变异的，也不会穷尽的，「自性得已」，这样的证法性发心这个大愿，它这个体性你成就了以后，「无异因缘令其退转」，没有其他的因缘使令你这个发心能够退转的，使令你这个发心变异的，没有退转和变异可得。
《披寻记》一五七三页：
又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得。
「又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定」，因善决定里边有二义，一个是无常爱果，一个是常果，有两种：成无常爱果因善决定，第二个呢？常果因善决定。现在这个地方说的话就指那个常果说的。「此中义显因善决定」里边那个常住不坏的果，因善决定，应该知道。
「依彼常果，说名无变无尽自性」，这个无变无尽的自性是指那个因善决定里边那个常果说的。「由证此已得涅槃道」，由于这位菩萨他如实地证悟了以后，「证此已」，得那不生不灭的理性的。「尽未来际愿善决定」，他这个愿是尽未来际的，不是暂时的，「是故说言无异因缘，令其退转变异可得」，现在明白这个意思，这个「后一相摄」是指这个说的。
「又是胜分，堕后边际极大菩提」，「胜」这个字表面上说应该说是殊胜，当然这个胜分比那无常果是殊胜。「堕后边故」，「堕」是属于，「后边」就是究竟的意思，它是属于究竟的「极大菩提」的；「极大菩提」和涅槃其实是一回事，偏于智慧这方面来说叫做菩提，偏于理性来说就是涅槃了。这一科说完了，「后一相摄」说完了。下面第三「结异名」。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
这是第三科「结异名」。「如此菩萨」，这位极欢喜住菩萨，「善决定愿」，他这个善决定愿，因为是安住在真如这里，所以是「善决定愿，亦名」叫做「发心」，就是发无上菩提心，这是胜义菩提心了。
《披寻记》一五七三页：
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
「又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知」，这个善是不怯弱善，就是那个最后「不怯弱善决定，入一切诸佛智地不怯弱故」，是指这个说的。「能入一切诸佛智地」，「诸佛智地」就是真如，你成就了这个涅槃的智慧，也契入诸佛智地的真如，这个「诸佛智」是此佛是指此佛的智慧，彼佛有彼佛的智慧，是各有各的智慧，但是这个谛的真如无差别，真如是无差别的，没有界线的，「是故说言堕后边际极大菩提」，这样意思。这是把这六相说完了。
申二、四相发心 (分三科) 酉一、标
又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。
前面第一科是「善决定愿」，现在第二科是「四相发心」。分三科，第一科「标」。
「又即如是」，就是前面说的这位菩萨，他的胜义发心，就是证悟法性而发菩提心，这个发心。「略由四相应当了知」，有四个相貌你应该知道，这是「标」，下面是「征」。
酉二、征
何等为四？
酉三、释 (分二科) 戌一、列相
一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状何相何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。
这是第三科解释，第一科是「列相」。第一个是「何相菩萨发心」就是这个菩萨发心是什么相貌？「二者、发心何所缘虑」，这是所缘境，「三者、发心何状何相何自性起」，它的相貌是什么？是什么样的体？「自性」其实就是体性，就是什么自性生起的。「四者、发心有何胜利」，殊胜的利益，说出这四种。「由此四相，应当了知菩萨发心」，由这四个相貌，我们就可以认识到菩萨证法性发心的相貌。这是「列相」，后边是「辨义」，辨这四相的义。分四科，第一科是「因相」。
戌二、辨义 (分四科) 亥一、因相
谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心。
「谓诸菩萨」，很多的世俗发心的菩萨，世俗发心的菩萨他不断地努力，他就进一步到胜解行住了。到胜解行住的时候，「已善积集一切善根」，他已经善巧地积集了，就是修集了很多很多的善法，很多的六波罗密的功德。「于菩萨行已正超出」，他对于菩萨行，就是证悟法性以后发菩提心，这个时候叫「菩萨行」。他因为在胜解行住的时候，积集了无量善根，他就对那个证悟法性的发心就相应了。相应了，就是「已正超出」，就是超出了胜解行住了，就是证悟了初极喜住了。「略说是相，菩萨发心」，简略的说，这就是菩萨发心的相貌。看出来主要就是，在胜解行住修集无量无边的善根，而后证悟法性发菩提心的，是这样意思。
《披寻记》一五七三页：
一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别依何身生如是心？即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中、初句是总，即此已善积集一切善根。余句是别，即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作，非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故。
「一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别」，以十句来说明这件事。「依何身生如是心」，就是依据什么样的身份才能够证悟法性发菩提心呢？原来就是胜解行地的身份，「即此何相菩萨发心」，就是这一句。「彼说厚集善根为初，现大慈悲为后」，「彼」就是指《十地经论》，那上面说：「厚集善根」，一共是十句，第一句就是「厚集善根」，这是为初句，「现大慈悲」就是后句，这里说「谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心」，简单就是这几句话。
「十句差别中、初句是总」，第一句就是「厚集善根」，这是总说的，「即此已善积集一切善根」，就是本论文上的这一句话。
「余句是别」，其他的句是分别说的，「即此」，在这个文上，「即此于菩萨行已正超出」这句话。「已正超出」怎么讲呢？「谓能任性成办所作」，这个「谓能任性」是什么呢？「任」是任运地，就是很自然地，「性」就是心，就是那个胜解行地的菩萨达到极欢喜住的时候，他那个心很任运地，就成办所做的事情。「非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故」，数数地，一次又一次地去思惟观察，然后才能做这件事，才能把这件事做成。到初极喜住以后，就不那么辛苦了，就很容易成就了，所以叫做「已正超出」，这就是超出了胜解行住的境界，达到任运的境界了，那么这个时候这个发心是这样子。
亥二、缘虑
又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满。
第二科是「缘虑」，就是「一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？」，就指这「缘虑」说的。
「又诸菩萨缘当来世」，「缘」就是观察，「当来世」，不是现在，将来的时候「无倒速疾」，没有颠倒，与真如相应就是不颠倒，你有所得、有所执着就是颠倒了。但这个时候所成就的功德是「速疾」，而不是缓慢的。成就什么了呢？「一切菩提资粮圆满」，菩提是果，资粮就是因，无上菩提的因能够速疾无倒地圆满了，这是一种。
「一切菩萨利有情事圆满」，这句话指利益众生的事情，前面这句话当然是自己用功修行的事情，一个自利，这一句是利他了。「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，这是果，前面「无倒速疾一切菩提资粮圆满」，这是因圆满，后来果也圆满││无上正等菩提一切种一切佛法也圆满了。
《披寻记》一五七四页：
一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故；如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知。
「一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智」，无上正等菩提一切种，「一切种」是指智慧说的，「谓于能引有义聚法、能引无义聚法」，什么叫做一切种的妙智呢？就是这位无上正等菩提者。「谓于能引有义聚」，有义就是有功德的，功德不是自然有的，要有因来引发它才出现的，就是在因能引有功德的聚法。「能引无义聚法」，众生有很多的苦恼，就是「无义聚」，「无义聚」也不是自然有的，也是由因引发的。「能引非有义非无义聚法」，也不是善，也不是恶，也不是功德，也不是过失的，属于无记性的，这样子把世间上一切有为法分成这三类，三类里边「皆现等正觉」，这位佛他都能够现，就是那无分别的智慧能够等觉，能够正觉。正觉是无分别境，等觉是有差别的。「如是三聚，名一切种」，这叫做一切种，「即于其中所有诸法，说明一切佛法应知」，这样的一切佛法圆满，也就和前边一切种圆满是相同的意思，这样讲就是相同的了。
诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心…
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