这是第四句，第四句应该说就是利他果，前面「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」是自利果，那么第四句就是利他的果。诸佛所作的利益众生的事业圆满了，「略说缘虑如是发心」，所谓缘虑就是分这四种不同。前两句是因，后两句是果；因也有自、有他，果也有自、有他，「如是发心」。
《披寻记》一五七四页：
诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句、为得佛智为初，乃至为得转大*轮无畏为后。于中佛智者：谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。
「诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄」，这《十地经论》上简略地以十句来分别「为何义生如是心」。「为何义生如是心」，《十地经论》里面以十句来解释，「即此」，现在的《瑜伽师地论》的文，略说缘虑就是这一句话，「如是发心一分所摄」，就是这一部份，就摄了那四句话。「彼说十句、为得佛智为初」，那十句第一句是得佛智慧这一句话为初，「乃至为得转大*轮无所畏为后」，十句的最后是这一句。「于中佛智者：谓无上智」，佛的智慧是最高尚的，没有智慧再高过它了，「谓无上智」。「知断证修」，就是知苦、断集、证灭、修道，都是无上智的境界。「故此佛智有九种业差别」，九种不同。「为求彼故，生如是心」，为求通达彼故生如是心，「乃至广说」，主要就是要成就佛智慧。「当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，就是这一句话。「九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满」这一句话，没有把那几句话完全引来，只是这样子指一下子。
亥三、状相
又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作；随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智；随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心。
这是第三「状相」。「又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作」，发心的状相，「又诸菩萨无倒速疾发起」，没有有所得的颠倒，而是速疾发起一切菩萨的一切菩提资粮，当然这件事是证悟法性发菩提心的时候是这样子，也就是初极喜地以后的境界。「随顺于诸有情一切菩萨所作」，这和前文有相似的地方，前面「一切菩提资粮」是自己修行的因，「随顺于诸有情一切菩萨所作」，那这就是利益众生的因，「随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智」，那么这就是菩提的果了。「随顺获得无上正等菩提」，「无师」，成佛的时候他是自己用功修行得无上菩提，而没有师，没有教导他的老师的，是自然的妙智，那个智慧自然是得无上菩提的。「随顺遍一切种诸佛所作事业」配那个第二句「随顺于诸有情一切菩萨所作」，「随顺广大愿心」就是随顺这四句话有广大的大悲的愿力，大智慧的愿力。
《披寻记》一五七四页：
无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显。彼说十句以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化即此，随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。
「无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？」就是这个发心从什么体性现起的？「《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显」，就是这里简单地说的，「彼说十句以大悲为首」，为开始是大悲心，「乃至究竟如虚空尽未来际为后」，这是最后一句。「由是当知大悲为首，即是发心生起自性」，这个证悟法性发菩提心，这个就是以大悲心为首，就是发那个大悲心，菩提心和大悲心还是有差别的。现在是以利益众生为他的慈悲心，所以这是以大悲为首。「即是发心生起自性」就是大悲为自性。「所余诸句，皆其状相」，都是大悲心的相貌。「彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮」，那十句里边说智慧增上，智慧是特别殊胜的，就是这里说的「无倒速疾」。无倒就是智慧，有无所得的智慧，「速疾发起一切菩提资粮」。
「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作」，这样子配合这件事。「彼说方便善巧所摄」，在经论上的解释也是通于两种的，通于根本智，也通于后得智，无所得的智慧也可以称之为善巧，度化众生的时候需要各式各样的方便善巧，那样的后得智，也可以这么解释的。「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量」，直心应该说是无分别心，深心就是行种种功德的时候，种种功德都不可得，那就叫做深心。「淳至」就是直心和深心的程度非常的清净，到了佛的境界，叫「淳至」。「如来力无量」，或者十种智力是无量无边的，他能善决定，如来智力能善决定。「众生力」，能观察，佛的无量的智慧能决定众生的事情，所以叫做决定众生力，还有智力。度化众生的时候，叫做善决定众生力，得无上菩提的时候叫做智力。「即此随顺于诸有情一切菩萨所作」，《十地经论》是那一句话，就是指《瑜伽师地论》的文的「随顺于诸有情一切菩萨所作」这句话。
「彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智」，就是这样配合。「彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业」，这样配。「彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心」。
下面第四科是「胜利」，分两科，第一科是「超过凡地」。
亥四、胜利 (分二科) 天一、超过凡地
又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。
「又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地」，又诸多的菩萨，他证悟法性发菩提心，发大悲心的时候，就是胜义菩提心。这个时候他的程度超过了菩萨的凡异生地，这时候不是异生地了，不是凡夫地。凡夫地就叫做异生地，这异生地我们是讲过了。「异」就是各式各样的烦恼、各式各样的业力、各式各样的果报，叫做异生地。超过了菩萨的凡异生地，就是菩萨由凡地入圣位了。「证入菩萨正性离生」，这位菩萨没有白辛苦，他证入到菩萨的正性，「正性」就是法性，「离生」就是观一切法不生不灭了，无所得的境界。
「生如来家」，如来家就是以法性为家，现在这位菩萨他的智慧安住在法性这里，所以从世俗谛来讲，就是生到佛的家里了。「成佛真子」，这是佛的真实的弟子，就是证悟法性成就了无分别的智慧。如果你没有能证悟法性，你的智慧不能称为无分别智，所以是「成佛真子」。「决定趣向正等菩提」，到这个时候，这个菩萨就是不退转的菩萨，他决定向无上菩提那里趣向了，「决定绍继如来圣种」，决定能继续地弘扬佛法，使令众生发无上菩提心，可以得无上菩提的，是「绍继」，继续佛的种性。
《披寻记》一五七五页：
超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生、彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家。彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子。彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者业过。今于此中略不具说。
「超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？」有什么殊胜利益？「《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显」，也是这一段文所显示的相貌。「谓过凡夫地」，超过凡夫的境界了，这句话是总，「即此超过菩萨凡异生地」这句话。
「过有八种是别」，这个超过这个「过」有八种不同，这是别，「过凡夫」的这句话是总，其余还有八句话是属于别的。「谓入位过为初」，有八种过，第一就是入位过，「毕定过为后」，就是前一句和最后一句，初后两句说出来了。「彼云一者、入位过」，就是「初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生」，就是这样解释。「入位过」就是悟入圣位，超过凡夫位了，叫「入位过」。这个「入位过」是什么意思呢？「初成出世间心」，初开始成就了超越世间的虚妄分别心，得到那清净无分别的智慧了。「如始住胎相似法故」，就像这个众生流转生死，安住在母胎似的，就是那样子，就是这个无分别的智慧安住在真如那里，是这个意思，对比好像是相似的。「如经入菩萨位故」，如《十地经》有这句话，「入菩萨位」，就是这个意思。「即此证入菩萨正性离生」，就是《瑜伽师地论》「证入菩萨正性离生」这句话跟那句话是一样的。
「彼云」，就是《十地经论》上说，「二者、家过」，什么叫做「家过」呢？「家生相似法故」，就是你到那个人的家里去了，与你现在修行有点儿相似。「如经生在佛家故」…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…