..续本文上一页，这个人不是在众生的家住，到佛的家去住了，这就是「家生相似法故」，「即此生如来家」，就是《瑜伽师地论》这个文叫生如来家。如来以什么为家呢？以真如为家，就是以法性为家。现在这位菩萨成就无分别智，也安住在真如那里，所以叫做生如来家，是这样意思。我们用功修行的时候，如果你若常常修止观，你对这件事很容易明白，常常修止观。如果只是文字上的学习，而不修止观，这个「生如来家」这句话还迷迷糊糊的。就算是这么说了：「佛以真如为家。」你还是迷迷糊糊的。如果你修止观的时候，观察色如，受想行识如，那么这个如就是真如嘛！你这个观就是智慧，智慧观真如，那个智慧就是在真如那儿住，这就是「生如来家」。当然我们修观，这个时候只是相似的而已，不能说「生如来家」。「家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家」的意思。
「彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故」，第三个过是种性过，这个种性是佛的种性，我们也可以说是种性，但是是一般凡夫的种性。「子相似法」，就是你是他的儿子，他是你的父亲。现在事实上是指什么说的呢？「大乘行生故」，就是你用大悲心利益众生了，你做了这件事，那就是「子相似法」，就是这个意思。这个「子相似法」也可以分两个意思讲，就是由你的大悲心，你修六波罗密度化众生了，你这个度化众生六波罗密的功德叫做「大乘行」，这叫做「子」，这个「大乘行」是子。大乘行从大悲心生出来的，这是一个解释。第二个解释，你观察这个真如，你安住在真如里，观察真如是智慧，这个智慧由观察真如现起的，那也叫做「子相似法」。「如经种姓尊贵无可讥嫌故」，《十地经论》上说种姓很尊贵，没有可讥嫌的地方，没有过失可讥嫌，那当然你发无上菩提心，这个地方是最尊贵、最庄严的，「无可讥嫌故」，「即此成佛真子」，所以这就是「子相似法」。
「彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故」，第四个是道过。这个道也超过了凡夫的境界。这个道有两种：一个世间道，一个出世间道。现在你这个道不属于世间了，属于出世间道，超越世间了，这个时候你有无分别智，也有后得智，没有那虚妄分别的戏论，所以不属于世间，而属于出世间了。「不摄摄故」，世间道不摄，摄于出世间道了。「异道生相似法故」，「异道生」，不同的道，原来是世间道，现在是出世间道，彼此不同，叫异道，由世间道建立了出世间道，「生相似法故」。「如经过一切世间道入出世间道故」，经上是这么说的，「即此决定趣向正等菩提」，就是《瑜伽师地论》「决定趣向正等菩提」这句话。
「彼云八者」，前面说到四，五、六、七没有说，「彼云八者、毕定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故」，毕定过就是究竟过，就是「佛种不断」，佛的种姓没有断，这位佛教化那位菩萨发无上菩提心也成佛，这位佛又教化众生成佛，佛佛不中断，究竟道成就了，「相似法故」，这位佛成佛，那位佛又成佛，彼此相似法故。「如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种」，就是这句话。
「彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说」，在《十地经论》里边，还有个法体过，还有个处过，还有一个业过，这三个，现在《瑜伽师地论》里边没有说。我去看《十地经论》，它上面说，什么叫做法体过呢？「以大悲为体」就是以大悲心为它的体性，「于作他事即是己事」，就是作别人的事情和作自己的事情一样，这叫做「法体过」。如果做自己的事很认真，做别人的事情马马虎虎的，那就是没有这件事了！就是作别人的事和作自己的事一样，「即是己事」，那么这就叫做「法体过」。
第二个是「处过」，「不舍世间方便不染善巧住故，住处相似法故」，「不舍世间方便不染」，就是这位菩萨他不弃舍世间，到出世间去，他还在这个世间，在世间方便不染，他有清净的智慧，世间法不能染污他。「善巧住故」，他有善巧的智慧，在世间这个地方住，在这里住而不为这个地方所污染，所以叫做「处过」。七者是「业过」，什么叫做业过呢？「顺空圣智，生命相似法故」，顺空，就是证悟毕竟空的智慧，这个圣智。这个智慧就是你的命，叫慧命，以智慧为命。你做事情呢，也就是用这智慧做一切的事情，那就是和以前的凡夫，以虚妄分别心来做事，那就不同了！这叫做「业过」。
天二、极多欢喜 (分二科) 地一、辨 (分六科) 玄一、由得证净
又正获得如实证净，极多欢喜。
前面那一科是「超过凡地」，这里是第二科「极多欢喜」。分两科，第一科是「辨」，分六科，第一科是「由得证净」。
「又正获得如实证净」，这个超过凡夫地的这一位初得无生法忍的菩萨，「正获得如实证净」，就是刚刚过了凡夫地，现在证悟诸法实相了，证悟诸法实相的时候，他心里面清净，叫「如实证净」，「极多欢喜」，这时候心里面很快乐。
《披寻记》一五七五页：
又正获得如实证净等者：信敬三宝多欢喜故，《十地经论》中敬欢喜摄。
「信敬三宝多欢喜故」，这位初得无生法忍的菩萨，他对于佛法僧三宝的信敬特别强，心里面欢喜，因为佛法僧都是真如的境界，不像我们凡夫虚妄分别的境界。《十地经论》上，就把这句话名之为「敬欢喜摄」，就是对三宝的恭敬心，因此而有欢喜。
玄二、由离瞋恚
于他有情，远离多分忿害斗诤。
这是第二科「由离瞋恚」，第一科是「极多欢喜」，就是他证悟了真如的时候，心里面欢喜，这第二科「于他有情，远离多分忿害斗诤」，对于他有情的这种颠倒的境界出现，而这位菩萨接触了众生的时候，「远离多分忿害斗诤」，菩萨没有这种心情，但是是「多分」，不是说全部的，还有一点，多分是没有忿害斗诤的事情。
《披寻记》一五七六页：
远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行威仪不正时忍不瞋故，名远离忿。《十地经论》中不瞋欢喜摄。教化他摄取众生时慈悲调柔，名远离害。《十地经论》中不恼欢喜摄。自心调伏论义解说时心不扰动，名远离斗诤。《十地经论》中不坏欢喜摄。如是远离言多分者，由经中说多不瞋恨、多不扰众生、多不坏他意故。
「远离多分忿害斗诤者：见诸众生不如说修行威仪不正时忍不瞋故」，这位圣者，这位初得无生法忍的菩萨，他看见很多的众生不能如说修行，说的话说的很好，但是他不修行，威仪也不正，这个时候这位圣者「忍不瞋故」，他心里安忍，不忿怒，「名远离忿」。「《十地经论》中不瞋欢喜摄」，《十地经论》是这么说的。
「教化他摄取众生时慈悲调柔」，初得无生法忍的菩萨，教化众生的时候，摄取众生，引导众生；「摄取」是引导的意思，引导众生到佛法中来的时候，「慈悲调柔」，这位菩萨的心很慈悲，就是希望你离苦得乐，那个心是很调柔的，不那么刚强，很调柔，名叫做远离害，「远离害」就是慈悲调柔的意思。慈悲调柔的意思，就是看见众生这个颠倒迷惑，菩萨心不动，这个意思。「《十地经论》中不恼欢喜摄」，世亲菩萨说这么一句话。
「自心调伏论义解说时心不扰动」，菩萨观察众生不调伏，但是菩萨自己心调伏，是柔顺、柔和、调顺的。为众生「论义解说」的时候，议论这个佛法，为众生解说佛法的时候，他心里面不乱，心里面不扰动，名叫做「远离斗诤」。「《十地经论》中不坏欢喜摄」，这一段文世亲菩萨叫它做「不坏欢喜」。「如是远离」，就是菩萨是这样远离的，远离这些烦恼，「言多分者」，这个「多分」是什么意思呢？「由经中说多不瞋恨」，经中的文有个「多不瞋恨」，「多不扰众生、多不坏他意故」，经里面有这么说的，世亲菩萨也用这个字。菩萨这个时候是初得无生法忍，他的烦恼没有完全消除，还有一点，所以叫做多。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (8)》全文阅读结束。