這是第四句，第四句應該說就是利他果，前面「無上正等菩提一切種一切佛法圓滿」是自利果，那麼第四句就是利他的果。諸佛所作的利益衆生的事業圓滿了，「略說緣慮如是發心」，所謂緣慮就是分這四種不同。前兩句是因，後兩句是果；因也有自、有他，果也有自、有他，「如是發心」。
《披尋記》一五七四頁：
諸佛所作事業圓滿者：《十地經論》中略以十句分別爲何義生如是心？即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句、爲得佛智爲初，乃至爲得轉大*輪無畏爲後。于中佛智者：謂無上智，知斷證修，故此佛智有九種業差別；爲求彼故，生如是心乃至廣說。當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿。
「諸佛所作事業圓滿者：《十地經論》中略以十句分別爲何義生如是心？即此略說緣慮如是發心一分所攝」，這《十地經論》上簡略地以十句來分別「爲何義生如是心」。「爲何義生如是心」，《十地經論》裏面以十句來解釋，「即此」，現在的《瑜伽師地論》的文，略說緣慮就是這一句話，「如是發心一分所攝」，就是這一部份，就攝了那四句話。「彼說十句、爲得佛智爲初」，那十句第一句是得佛智慧這一句話爲初，「乃至爲得轉大*輪無所畏爲後」，十句的最後是這一句。「于中佛智者：謂無上智」，佛的智慧是最高尚的，沒有智慧再高過它了，「謂無上智」。「知斷證修」，就是知苦、斷集、證滅、修道，都是無上智的境界。「故此佛智有九種業差別」，九種不同。「爲求彼故，生如是心」，爲求通達彼故生如是心，「乃至廣說」，主要就是要成就佛智慧。「當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿」，就是這一句話。「九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿」這一句話，沒有把那幾句話完全引來，只是這樣子指一下子。
亥叁、狀相
又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作；隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智；隨順遍一切種諸佛所作事業；隨順廣大願心。
這是第叁「狀相」。「又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作」，發心的狀相，「又諸菩薩無倒速疾發起」，沒有有所得的顛倒，而是速疾發起一切菩薩的一切菩提資糧，當然這件事是證悟法性發菩提心的時候是這樣子，也就是初極喜地以後的境界。「隨順于諸有情一切菩薩所作」，這和前文有相似的地方，前面「一切菩提資糧」是自己修行的因，「隨順于諸有情一切菩薩所作」，那這就是利益衆生的因，「隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智」，那麼這就是菩提的果了。「隨順獲得無上正等菩提」，「無師」，成佛的時候他是自己用功修行得無上菩提，而沒有師，沒有教導他的老師的，是自然的妙智，那個智慧自然是得無上菩提的。「隨順遍一切種諸佛所作事業」配那個第二句「隨順于諸有情一切菩薩所作」，「隨順廣大願心」就是隨順這四句話有廣大的大悲的願力，大智慧的願力。
《披尋記》一五七四頁：
無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀何相何自性起？《十地經論》中略以十句分別以何因生如是心？即此所顯。彼說十句以大悲爲首，乃至究竟如虛空盡未來際爲後。由是當知大悲爲首，即是發心生起自性；所余諸句，皆其狀相。彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝，直心深心淳至如來力無量善決定衆生力智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化即此，隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心。
「無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀何相何自性起？」就是這個發心從什麼體性現起的？「《十地經論》中略以十句分別以何因生如是心？即此所顯」，就是這裏簡單地說的，「彼說十句以大悲爲首」，爲開始是大悲心，「乃至究竟如虛空盡未來際爲後」，這是最後一句。「由是當知大悲爲首，即是發心生起自性」，這個證悟法性發菩提心，這個就是以大悲心爲首，就是發那個大悲心，菩提心和大悲心還是有差別的。現在是以利益衆生爲他的慈悲心，所以這是以大悲爲首。「即是發心生起自性」就是大悲爲自性。「所余諸句，皆其狀相」，都是大悲心的相貌。「彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧」，那十句裏邊說智慧增上，智慧是特別殊勝的，就是這裏說的「無倒速疾」。無倒就是智慧，有無所得的智慧，「速疾發起一切菩提資糧」。
「彼說方便善巧所攝，直心深心淳至如來力無量善決定衆生力智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作」，這樣子配合這件事。「彼說方便善巧所攝」，在經論上的解釋也是通于兩種的，通于根本智，也通于後得智，無所得的智慧也可以稱之爲善巧，度化衆生的時候需要各式各樣的方便善巧，那樣的後得智，也可以這麼解釋的。「彼說方便善巧所攝，直心深心淳至如來力無量」，直心應該說是無分別心，深心就是行種種功德的時候，種種功德都不可得，那就叫做深心。「淳至」就是直心和深心的程度非常的清淨，到了佛的境界，叫「淳至」。「如來力無量」，或者十種智力是無量無邊的，他能善決定，如來智力能善決定。「衆生力」，能觀察，佛的無量的智慧能決定衆生的事情，所以叫做決定衆生力，還有智力。度化衆生的時候，叫做善決定衆生力，得無上菩提的時候叫做智力。「即此隨順于諸有情一切菩薩所作」，《十地經論》是那一句話，就是指《瑜伽師地論》的文的「隨順于諸有情一切菩薩所作」這句話。
「彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智」，就是這樣配合。「彼說能受一切佛法以智慧教化，即此隨順遍一切種諸佛所作事業」，這樣配。「彼說廣大如法界究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心」。
下面第四科是「勝利」，分兩科，第一科是「超過凡地」。
亥四、勝利 (分二科) 天一、超過凡地
又諸菩薩發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。
「又諸菩薩發是心已；超過菩薩凡異生地」，又諸多的菩薩，他證悟法性發菩提心，發大悲心的時候，就是勝義菩提心。這個時候他的程度超過了菩薩的凡異生地，這時候不是異生地了，不是凡夫地。凡夫地就叫做異生地，這異生地我們是講過了。「異」就是各式各樣的煩惱、各式各樣的業力、各式各樣的果報，叫做異生地。超過了菩薩的凡異生地，就是菩薩由凡地入聖位了。「證入菩薩正性離生」，這位菩薩沒有白辛苦，他證入到菩薩的正性，「正性」就是法性，「離生」就是觀一切法不生不滅了，無所得的境界。
「生如來家」，如來家就是以法性爲家，現在這位菩薩他的智慧安住在法性這裏，所以從世俗谛來講，就是生到佛的家裏了。「成佛真子」，這是佛的真實的弟子，就是證悟法性成就了無分別的智慧。如果你沒有能證悟法性，你的智慧不能稱爲無分別智，所以是「成佛真子」。「決定趣向正等菩提」，到這個時候，這個菩薩就是不退轉的菩薩，他決定向無上菩提那裏趣向了，「決定紹繼如來聖種」，決定能繼續地弘揚佛法，使令衆生發無上菩提心，可以得無上菩提的，是「紹繼」，繼續佛的種性。
《披尋記》一五七五頁：
超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利？《十地經論》中略以種種分別心生時相，即此所顯。謂過凡夫地是總，即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別，謂入位過爲初，畢定過爲後。彼雲一者、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故；即此證入菩薩正性離生、彼雲二者、家過，家生相似法故，如經生在佛家故；即此生如來家。彼雲叁者、種性過，子相似法大乘行生故，如經種性尊貴無可譏嫌故；即此成佛真子。彼雲四者、道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經過一切世間道入出世間道故；即此決定趣向正等菩提。彼雲八者、畢定過，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故，如經如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故；即此決定紹繼如來聖種。彼雲五者、法體過。六者、處過。七者業過。今于此中略不具說。
「超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利？」有什麼殊勝利益？「《十地經論》中略以種種分別心生時相，即此所顯」，也是這一段文所顯示的相貌。「謂過凡夫地」，超過凡夫的境界了，這句話是總，「即此超過菩薩凡異生地」這句話。
「過有八種是別」，這個超過這個「過」有八種不同，這是別，「過凡夫」的這句話是總，其余還有八句話是屬于別的。「謂入位過爲初」，有八種過，第一就是入位過，「畢定過爲後」，就是前一句和最後一句，初後兩句說出來了。「彼雲一者、入位過」，就是「初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故；即此證入菩薩正性離生」，就是這樣解釋。「入位過」就是悟入聖位，超過凡夫位了，叫「入位過」。這個「入位過」是什麼意思呢？「初成出世間心」，初開始成就了超越世間的虛妄分別心，得到那清淨無分別的智慧了。「如始住胎相似法故」，就像這個衆生流轉生死，安住在母胎似的，就是那樣子，就是這個無分別的智慧安住在真如那裏，是這個意思，對比好像是相似的。「如經入菩薩位故」，如《十地經》有這句話，「入菩薩位」，就是這個意思。「即此證入菩薩正性離生」，就是《瑜伽師地論》「證入菩薩正性離生」這句話跟那句話是一樣的。
「彼雲」，就是《十地經論》上說，「二者、家過」，什麼叫做「家過」呢？「家生相似法故」，就是你到那個人的家裏去了，與你現在修行有點兒相似。「如經生在佛家故」…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…