辰二、極歡喜住 (分二科) 巳一、問

　　問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？

　　「問：極歡喜住菩薩轉時」，就是這位菩薩已經證入了極歡喜住，極歡喜住的道力現前的時候。「轉」，是現前的意思。「應知何行何狀何相？」這是提出了問題，下面回答。

　　巳二、答 (分二科) 午一、略說 (分二科) 未一、別辨相 (分八科)　

　　申一、善決定願 (分叁科) 酉一、簡前住

　　答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。

　　「若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先于無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便」，在勝解行地的時候，他的智慧對于無上菩提的弘願，沒善通達菩提的自性，未善通達菩提的方便；「菩提自性」就是果，「菩提方便」就是因。就是在勝解行地的時候，對歡喜住的因果，還不是十分的通達。

　　「多分隨順他緣而轉，不善決定」，「多分」，就不是滿分，多數是隨順他緣：或者是從經論裏面的學習，或者是從善知識邊得到教授，隨順這些因緣去理解、去學習，自已不能決定，這是說勝解行住的情形。下面第二科是顯六相，分叁科，第一科初叁相攝。

　　酉二、顯六相 (分叁科) 戌一、初叁相攝

　　除舍彼故，發起六相，新善決定內證修性菩薩大願。

　　「除舍彼故，發起六相」，就是棄掉了前面的這些不善巧的地方，「發起」，也就是建立，或者是成就，成就六種功德相。前叁種是：新善決定和內證修性和菩薩大願。也就是一般所謂，得無生法忍的六種相。現在先說前叁種相貌。

　　《披尋記》一五七二頁：

　　發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者：于此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名爲已入初地，非勝解行地攝故。《十地經論》說：此善決定有六種：一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界出世間故，如經不可見故。叁者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種：一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切衆生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相，如彼應釋。又複此中新善決定，當知即彼觀相善決定攝。內證修性，當知即彼真實善決定攝。菩薩大願當知即彼勝善決定攝。如所說義配釋可了。

　　「發起六相，新善決定內證修性菩薩大願者」，這叁句話是六相的前叁種。「于此住中」，就是極歡喜住，在極歡喜住裏邊，「由證法性」，因爲這個時候，成就了畢竟空的智慧，就是證悟了法性。證悟法性的時候，「發菩提心」，這時候建立了一個無上菩提的願，就是想要願得無上菩提，這個時候，這個菩提心是證悟了第一義谛，而後建立的，和初開始在凡位的時候發菩提心，不一樣。「是名內證修性」，這就叫作「內證修性」。

　　新善決定、內證修性、菩薩大願，這叁句話先解釋內證修性。「證」，當如實了知的意思，就是真實地明白了，叫作「證」；從文字上去明白，那不是真實的，這個是成就了無分別智，悟入到第一義谛，那個時候的了知，叫作「證」。「內證」是怎麼回事？是修：經過一個時期的修，其實也應該說是長時期的修行，戒定慧的修行，長時期地修止觀，而後證悟了第一義谛，那就叫作「內證」。這樣講，就是初得無生法忍的意思。

　　「內證修性」之後是「菩薩大願」，這個時候他建立了願得無上菩提，這是初開始證悟第一義谛，還沒能夠圓滿的成就，所以還要發願，希望能夠得無上菩提，所以叫作「菩薩大願」。這兩句話作一個解釋：「于此住中，由證法性發菩提心」，這就叫作「內證修性菩薩大願」；「內證法性」，也就是「內證修性」，「發菩提心」，就是「菩薩大願」，這是解釋了這兩句。

　　「初無漏生真實智攝，是名新善決定」，現在是解釋那第一句，「新善決定」，這句話怎麼講？「初無漏生」，就是才開始滅除了煩惱，就是沒有分別我執、分別法執了，這個時候，無分別的智慧現前了，這就叫作「新善決定」，「是名新善決定」。「初」，就是新的意思。「無漏生」，就是沒有分別我執、沒有分別法執，證悟第一義谛的智慧，是不退轉的，所以叫作「決定」。這樣說，什麼叫作「新善決定」呢？就是內證修性。內證修性以後，離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，所以叫作「菩薩大願」。這叁句話的大意，就是這麼解釋了。

　　「齊此名爲已入初地」，就是到此爲止，就是入了初極歡喜地了。「非勝解行地攝故」，這不屬于前面的勝解行地，勝解行地還是賢位，還沒入聖位。「《十地經論》說」，下面引《十地經論》和這叁句話來配合。《十地經論》，就是解釋十地，初極喜地、二離垢地。這裏說得無生法忍，還是極歡喜地，也是一回事。《十地經論》，《十地經》也就是《華嚴經》的〈十地品〉；「論」，是世親菩薩造的，解釋《十地經》。

　　「此善決定有六種」，「善決定」，這句話是一個通名，不是別名，有六種的不同。「一者、觀相善決定」，怎麼講呢？「真如觀一味相故」，觀察這一念心不可得，就是「真如」。「一味相」，就是無差別相的，就是諸法如。觀這一念心不可得，就是「如」，一切法也是「如」，是無差別相的。

　　「如經無雜故」，就是無差別相，就叫作「無雜」。若有差別，就是「雜」了。「雜」，還有一個意思，若是根本無分別的智慧，作如是觀的時候，和諸法如相應的時候，諸法如也不可得。初發心學習止觀的時候，若觀諸法如也可以這樣思惟觀察，但是有一個相貌，一定要思惟這念心，不自生、不他生、不共生、不無因生、不可得，覓心了不可得，有個不可得相，那就不是能證悟「諸法如」，還有個相，那就是雜了。現在說是「無雜」，就不是聞思的智慧，也不是「有相」的修止觀的境界，是證悟諸法如，離一切分別相，所以叫作「無雜」。

　　《八識規矩頌》：變相觀空唯後得」，這「後得智」，還有一個相，觀一切法空的時候，有個空相，那就叫作「雜」。現在這個地方是「一味相」，就是經文上有個「無雜」，就是表示這個意思。「觀相善決定」，就是觀諸法如，證悟了、得不退轉了，所以叫作「善決定」。這樣講，這句話實在是應該指根本無分別智，是無分別智的意思。

　　「二者、真實善決定」，這句話是什麼意思呢？「非一切世間境界出世間故」。「真實善決定」，實在還是觀諸法如，觀諸法如這個無分別智，不是屬于世間的境界。「世間」，就是有分別的境界，現在不是一切世間有分別的境界。

　　「出世間故」，超越世間的境界，「如經不可見故」，像《華嚴經》．〈十地品〉，初地那段文有個「不可見故」，不是世間的分別心可見的，這是無分別境界。這一句話是表示、贊歎它是特別殊勝的意思。「真實善決定」，就是無分別智是真實善決定，是超越世間的。這是解釋第二句。

　　「叁者、勝善決定」，這第叁句是「勝善決定」。前面是「真實善決定」，只是贊歎無分別智的殊勝。「勝善決定」裏面有包涵菩薩大願的意思，這是離相發菩提心的意思，那就是「勝善決定」。它是「大法界故」，是「一切佛根本」。「大法界」，就是諸法如。「一切佛根本」，「佛」，是智慧，智契入了大法界，這就是叫作「根本」。這樣說呢，以諸法如離一切分別相爲根本，而建立大菩提心，「根本」對無上菩提心說的。

　　「如經廣大如法界故」，這樣的解釋就契合了，初極喜地裏頭「廣大如法界」那句話。「廣大」，是贊歎發無上菩提心是不離諸法如的，它的體、用都是廣大、無邊際的，是這樣的意思。

　　「四者、因善決定。有二種」；「因善決定」看這個文，「因」是指誰說呢？看這個文的意思，根本無分別智是因，由這個因發出來一種作用，就是「果」。這個善決定，有二種的不同：「一、成無常愛果因善決定」；「無常愛果」，當然就是後得智了，也就是去修六波羅蜜：修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。由此因得一些可愛果；由布施波羅蜜得可愛果，戒波羅蜜得可愛果，乃至般若波羅蜜得可愛果。這個果是屬于因緣生法，所以是「無常果」。這是由「無所得」的智慧修六波羅蜜感到可愛果。

　　「是因如虛空，依是生諸色，色不盡故」，「是因」，這個「因」也是廣大無邊，是無所得的智慧爲因，「如虛空」的廣大無邊際。「依是生諸色」，就是依所修六波羅蜜，生出來各式各樣的色，其實就是果，這個色是無窮無盡。用無所得的智慧修六波羅蜜，所得的果是無量無邊。「如經究竟如虛空故」，這果也是無量無邊的意思，這是因善決定的無常果。

　　「二、常果因善決定」，第二個是常果，是不變異，也是因善決定，修無所得的智慧、修六波羅蜜，也分二部分，一個是無分別、一個是有分別；有分別是無常果，無分別就是常果。這個無分別是與第一義谛相應，所以就是「得涅槃道」，無分別智是得不生不滅之道，「道」就是因的意思，「涅槃」，就是果了。「如經盡未來際故」，常果之因，也就是《十地經》裏面說：「盡未來際」那句話的意思。

　　「五者、大善決定」，這第五個是「大善決定」，指什麼說的呢？「隨順作利益他行」，就是菩薩有無所得的智慧，修六波羅蜜，分兩部分：一個在自已這方面，願得無上菩提，在他方面，就是願利益一切衆生，做利益衆生行。「如經覆護一切衆生界故」，就是愛護一切衆生，修六波羅蜜廣度衆生，這叫作「大善決定」。

　　「…

《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…