..續本文上一頁六者、不怯弱善決定：入一切諸佛智地不怯弱故」，前面是說得這麼多，這還都是初極喜地。「不怯弱善決定，入一切諸佛智」，就是入一切種智，那是不怯弱的境界，就是到佛的境界了，「不怯弱善決定」是這樣的意思。「如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故」，經上有這句話，就是「不怯弱善決定」的意思所指示。
「此說六相，如彼應釋」，這裏說的六相，就是「如彼」，《十地經論》解釋。前面把《十地經論》說六種相引來了，下面《披尋記》的作者，又去會合一下。「此中新善決定，當知即彼觀相善決定攝」，《瑜伽師地論》說的叁相，第一句是新善決定，在這六相裏面，指那一相說的呢？「當知即彼觀相善決定攝」，就是那句話說的，「新」這個字就是現在才出現，所以叫作「新」。
「內證修性」這句話呢，《瑜伽師地論》上的第二句，「內證修性」這句話是指什麼說呢？「當知即彼真實善決定攝」，指真實善決定說的，就是第二句。「菩薩大願當知即彼勝善決定攝」，那就是以根本無分別智，建立了後得智，發無上菩提心，指這句說的。「如所說義配釋可了」，就是所說的叁相和《瑜伽師地論》叁句話配合，可以明白了，這是六相的叁相解釋完了。下面第二科次二相攝。
戌二、次二相攝
超過一切余白淨願，無等不共。果是世間，超過一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞獨覺。雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。
「超過一切余白淨願」，就是從前面連貫起來念：「除舍彼故，發起六相，新善決定內證修性菩薩大願，超過一切余白淨願」，就是這麼連起來念。「超過一切余白淨願」，就是這裏面說是內證修性菩薩大願，就是願得無上菩提。這個願超過「余白淨願」，就是其余的；我發願修布施波羅蜜乃至般若波羅蜜，願度化一切衆生，這也是願，但是這個願，就是不如那個願那麼殊勝。所以「願得無上菩提」這個大願是超過一切其他的白淨願。
「無等不共」，那這樣說，這「無等不共」，應該指誰說？當然應該是指菩薩大願說，它是其他的願不能同它相等，它和其余的願是不共的，它是特別的。「果是世間，超過一切世間境界」，應該怎麼講？當然說是願得無上菩提，無上菩提應該是出世間。現在說是超過余白淨願，余白淨願呢，它的果是世間，譬如說修布施波羅蜜得大財富、修戒波羅蜜得尊貴的身體，這都屬于世間，雖然是世間，還是超過一切世間境界，因爲這個是無漏的無所得智慧所修的六波羅蜜得的功德都是清淨，超過世間的有漏境界。
「隨救一切有情苦故」，他是見到法性了，但是他還不離世間，修這個白淨願得世間的果報，得這個做什麼？「隨救一切有情苦故」，隨順因緣救護一切衆生的苦惱故。「不共一切聲聞獨覺」，這當然是聲聞獨覺所沒有的功德。「雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果」，「一剎那生起此願」指誰說？菩薩大願是一剎那生起的；余白淨願也是一剎那生起的，應該是通于這二種，雖一剎那間生起余白淨願。「法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果」，你發了這個願修六波羅蜜，這個法性自然是能得菩薩無量無邊的清淨、可愛的果報，用這樣的果報來利益衆生、救護衆生。這裏邊說出來「無等」，又說出來「不共」，無等和不共是通著的，菩薩大願是無等、不共。但是其中有兩件事看出來，就是一個「隨救一切有情苦」，這是一個特別的地方，「法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果」，這是一件事，這兩件事都也是不共、也是無等、也都是超過一切世間境界，也都可以這麼解釋，屬于這兩種，看後面的文也是這樣說。
《披尋記》一五七二頁：
超過一切余白淨願等者：爲利他故，不舍生死，不染生死，修行六種波羅密多正行，是名一切余白淨願。望證法性發心，名爲余故。余白淨願感可愛果，雖是世間而非一切世間境界，由無染汙一切世間不可見故；即依此義，釋名無等。常處生死隨救一切有情苦故、不共一切聲聞獨覺；即依此義。釋名不共。今此證法性發心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果，以此發心，普能攝受余白淨願；即依此義，釋名超過。由此義顯，因善決定中成無常愛果因善決定及大善決定應知。
「超過一切余白淨願等者：爲利他故，不舍生死，不染生死」；「不舍生死」，是大悲心。「不染生死」，是般若。「修行六種波羅密多正行，是名一切余白淨願」；「余白淨願」，就指修六波羅蜜多說的。「望證法性發心，名爲余故」，前面「新善決定、內證修性、菩薩大願」，「望」這個來說，「名爲余故」是那個願之外，又一種願，所以叫作「余」。
「余白淨願感可愛果，雖是世間而非一切世間境界」，因爲那是特別清淨、無漏的，所以不是世間有漏境界。「由無染汙一切世間不可見故」，由于這是清淨、無漏的境界，一切世間人見不到這無漏的境界。「即依此義，釋名無等」，和世間有漏的境界不等。「常處生死隨救一切有情苦故」，就是不共一切聲聞獨覺了。「即依此義。釋名不共」，不共于聲聞獨覺。
「今此證法性發心、雖一剎那生起法爾能得無量可愛之果」，這句話也還通著的，「證法性發心」是一剎那就現起。「法爾能得」，自然能得無量可愛之果。「以此發心，普能攝受余白淨願」，願得無上菩提，也能攝受其余六波羅蜜多的淨願。「即依此義」，釋名叫作「超過」。「由此義顯，因善決定中成無常愛果因善決定」，這是一個，這是無常可愛之果，那是因善決定裏面的一分。「及大善決定應知」，第五個是大善決定，隨順作利益他行，如經覆護一切衆生界故。次二相攝就指這兩相攝，這兩相當然也可以解釋它是無等，也可以解釋它是不共，也可以這麼解釋。
下面第叁科後一相攝，這樣子呢，數目是相合，初開始是叁相攝，第二科是二相攝，第叁科是一相攝，加起來是六相，但是可是有點問題。
戌叁、後一相攝
又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉變異可得。又是勝分，墮後邊際極大菩提。
這是第叁科，後一相攝，「又此大願無變無盡，自性得已」，這個大願是沒有變異、是沒有窮盡的時候，「無變無盡」就是這個願的體性，「得已」，就是成就了這個願以後。「無異因緣令其退轉變異可得」，沒有其他的因緣，使令無變無盡的大願退轉失掉了，使令它變異了，不可能有這種事情。
《披尋記》一五七叁頁：
又此大願無變無盡等者：此中義顯因善決定中常果因善決定應知。依彼常果，說名無變無盡自性。由證此已得涅槃道，盡未來際願善決定，是故說言無異因緣，令其退轉變異可得。
「又此大願無變無盡等者：此中義顯因善決定中常果因善決定應知」，無常果在前面有了，常果就指這段文說的，「因善決定應知」。「依彼常果，說名無變無盡自性。由證此已得涅槃道，盡未來際願善決定，是故說言無異因緣，令其退轉變異可得」，這一個就是「第四個因善決定中，有二種：一成無常愛果因善決定，二、常果因善決定，得涅槃道，如經盡未來際故」，指這個說，這樣第四句裏面的二句，在這裏都有了。
「又是」，應該就指前面說，就是「又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉變異可得。」它又是勝分，它是個殊勝的部分，前面是無常，這個是常，所以對比起來「常」是勝分。「墮後邊際」，墮者入也，就入于最後的究竟裏邊，「極大菩提」，就是到了無上菩提的時候，與大般涅槃是同等的。這一科解釋完了，下面第叁科結異名。
酉叁、結異名
如此菩薩善決定願，亦名發心。
說這菩薩的善決定願，也叫作發無上菩提心的意思。
《披尋記》一五七叁頁：
又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應知。能入一切諸佛智地，是故說言墮後邊際極大菩提。
「又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應知」，這不怯弱善決定，指最後善決定說。「能入一切諸佛智地，是故說言墮後邊際極大菩提」，這樣說文相是對，可是就數目來說，就是「後一相攝」，這個地方就是二個。就是「又此大願無變無盡」這一條是第四個因善決定的一部分。「又是勝分，墮後邊際極大菩提」，就是最後一個不怯弱善決定。這個地方分科的名字說是「後一相攝」，原來這裏有二相，就是這個地方有點事情，這二相。若是把科名放在「又是勝分，墮後邊際極大菩提」，放這裏。那前面「又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉變異可得。」這一條文放在那裏呢？那不如說是後二相攝，加起來就是七相，但是七相的內容還是六相，倒沒沖突。下面是四相發心，前面是第一科善決定願，這科說完了。
申二、四相發心 (分叁科) 酉一、標
又即如是菩薩發心，略由四相應當了知。
酉二、征
何等爲四？
酉叁、釋 (分二科) 戌一、列相
一者、何相菩薩發心？二者、發心何所緣慮？叁者、發心何狀何相何自性起？四者、發心有何勝利？由此四相，應當了知菩薩發心。
就是列出來四相，這是第一科是列相。第二科是辨義，辨四相的義，第一科是因相。
戌二、辨義 (分四科) 亥一、因相
謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根；于菩薩行已正超出。略說是相，菩薩發心。
菩薩發心是到了初極喜住，也就是極喜地的時候，才能算是菩薩發心，但是他不是突然間，從這裏開始的，一定是從勝解行住上開始，所以「勝解行住，已善積集一切善根」，可是于菩薩行到了極歡喜住的時候才是正超出。「略說是相，菩薩發心」
《披尋記》一五七叁頁：
一切善根等者：《十地經論》中略以十句分別依何身生如是心？即此何相菩薩發心。彼說厚集善根爲初，現大慈悲爲後。十句差別中、初句是總，即此已善積集一切善根。余句是…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…