..续本文上一页六者、不怯弱善决定：入一切诸佛智地不怯弱故」，前面是说得这么多，这还都是初极喜地。「不怯弱善决定，入一切诸佛智」，就是入一切种智，那是不怯弱的境界，就是到佛的境界了，「不怯弱善决定」是这样的意思。「如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故」，经上有这句话，就是「不怯弱善决定」的意思所指示。
「此说六相，如彼应释」，这里说的六相，就是「如彼」，《十地经论》解释。前面把《十地经论》说六种相引来了，下面《披寻记》的作者，又去会合一下。「此中新善决定，当知即彼观相善决定摄」，《瑜伽师地论》说的三相，第一句是新善决定，在这六相里面，指那一相说的呢？「当知即彼观相善决定摄」，就是那句话说的，「新」这个字就是现在才出现，所以叫作「新」。
「内证修性」这句话呢，《瑜伽师地论》上的第二句，「内证修性」这句话是指什么说呢？「当知即彼真实善决定摄」，指真实善决定说的，就是第二句。「菩萨大愿当知即彼胜善决定摄」，那就是以根本无分别智，建立了后得智，发无上菩提心，指这句说的。「如所说义配释可了」，就是所说的三相和《瑜伽师地论》三句话配合，可以明白了，这是六相的三相解释完了。下面第二科次二相摄。
戌二、次二相摄
超过一切余白净愿，无等不共。果是世间，超过一切世间境界；随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉。虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果。
「超过一切余白净愿」，就是从前面连贯起来念：「除舍彼故，发起六相，新善决定内证修性菩萨大愿，超过一切余白净愿」，就是这么连起来念。「超过一切余白净愿」，就是这里面说是内证修性菩萨大愿，就是愿得无上菩提。这个愿超过「余白净愿」，就是其余的；我发愿修布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，愿度化一切众生，这也是愿，但是这个愿，就是不如那个愿那么殊胜。所以「愿得无上菩提」这个大愿是超过一切其他的白净愿。
「无等不共」，那这样说，这「无等不共」，应该指谁说？当然应该是指菩萨大愿说，它是其他的愿不能同它相等，它和其余的愿是不共的，它是特别的。「果是世间，超过一切世间境界」，应该怎么讲？当然说是愿得无上菩提，无上菩提应该是出世间。现在说是超过余白净愿，余白净愿呢，它的果是世间，譬如说修布施波罗蜜得大财富、修戒波罗蜜得尊贵的身体，这都属于世间，虽然是世间，还是超过一切世间境界，因为这个是无漏的无所得智慧所修的六波罗蜜得的功德都是清净，超过世间的有漏境界。
「随救一切有情苦故」，他是见到法性了，但是他还不离世间，修这个白净愿得世间的果报，得这个做什么？「随救一切有情苦故」，随顺因缘救护一切众生的苦恼故。「不共一切声闻独觉」，这当然是声闻独觉所没有的功德。「虽一剎那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，「一剎那生起此愿」指谁说？菩萨大愿是一剎那生起的；余白净愿也是一剎那生起的，应该是通于这二种，虽一剎那间生起余白净愿。「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，你发了这个愿修六波罗蜜，这个法性自然是能得菩萨无量无边的清净、可爱的果报，用这样的果报来利益众生、救护众生。这里边说出来「无等」，又说出来「不共」，无等和不共是通着的，菩萨大愿是无等、不共。但是其中有两件事看出来，就是一个「随救一切有情苦」，这是一个特别的地方，「法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果」，这是一件事，这两件事都也是不共、也是无等、也都是超过一切世间境界，也都可以这么解释，属于这两种，看后面的文也是这样说。
《披寻记》一五七二页：
超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死，修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿。望证法性发心，名为余故。余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界，由无染污一切世间不可见故；即依此义，释名无等。常处生死随救一切有情苦故、不共一切声闻独觉；即依此义。释名不共。今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果，以此发心，普能摄受余白净愿；即依此义，释名超过。由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定及大善决定应知。
「超过一切余白净愿等者：为利他故，不舍生死，不染生死」；「不舍生死」，是大悲心。「不染生死」，是般若。「修行六种波罗密多正行，是名一切余白净愿」；「余白净愿」，就指修六波罗蜜多说的。「望证法性发心，名为余故」，前面「新善决定、内证修性、菩萨大愿」，「望」这个来说，「名为余故」是那个愿之外，又一种愿，所以叫作「余」。
「余白净愿感可爱果，虽是世间而非一切世间境界」，因为那是特别清净、无漏的，所以不是世间有漏境界。「由无染污一切世间不可见故」，由于这是清净、无漏的境界，一切世间人见不到这无漏的境界。「即依此义，释名无等」，和世间有漏的境界不等。「常处生死随救一切有情苦故」，就是不共一切声闻独觉了。「即依此义。释名不共」，不共于声闻独觉。
「今此证法性发心、虽一剎那生起法尔能得无量可爱之果」，这句话也还通着的，「证法性发心」是一剎那就现起。「法尔能得」，自然能得无量可爱之果。「以此发心，普能摄受余白净愿」，愿得无上菩提，也能摄受其余六波罗蜜多的净愿。「即依此义」，释名叫作「超过」。「由此义显，因善决定中成无常爱果因善决定」，这是一个，这是无常可爱之果，那是因善决定里面的一分。「及大善决定应知」，第五个是大善决定，随顺作利益他行，如经覆护一切众生界故。次二相摄就指这两相摄，这两相当然也可以解释它是无等，也可以解释它是不共，也可以这么解释。
下面第三科后一相摄，这样子呢，数目是相合，初开始是三相摄，第二科是二相摄，第三科是一相摄，加起来是六相，但是可是有点问题。
戌三、后一相摄
又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。又是胜分，堕后边际极大菩提。
这是第三科，后一相摄，「又此大愿无变无尽，自性得已」，这个大愿是没有变异、是没有穷尽的时候，「无变无尽」就是这个愿的体性，「得已」，就是成就了这个愿以后。「无异因缘令其退转变异可得」，没有其他的因缘，使令无变无尽的大愿退转失掉了，使令它变异了，不可能有这种事情。
《披寻记》一五七三页：
又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知。依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得。
「又此大愿无变无尽等者：此中义显因善决定中常果因善决定应知」，无常果在前面有了，常果就指这段文说的，「因善决定应知」。「依彼常果，说名无变无尽自性。由证此已得涅槃道，尽未来际愿善决定，是故说言无异因缘，令其退转变异可得」，这一个就是「第四个因善决定中，有二种：一成无常爱果因善决定，二、常果因善决定，得涅槃道，如经尽未来际故」，指这个说，这样第四句里面的二句，在这里都有了。
「又是」，应该就指前面说，就是「又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。」它又是胜分，它是个殊胜的部分，前面是无常，这个是常，所以对比起来「常」是胜分。「堕后边际」，堕者入也，就入于最后的究竟里边，「极大菩提」，就是到了无上菩提的时候，与大般涅槃是同等的。这一科解释完了，下面第三科结异名。
酉三、结异名
如此菩萨善决定愿，亦名发心。
说这菩萨的善决定愿，也叫作发无上菩提心的意思。
《披寻记》一五七三页：
又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提。
「又是胜分等者：此中义显不怯弱善决定应知」，这不怯弱善决定，指最后善决定说。「能入一切诸佛智地，是故说言堕后边际极大菩提」，这样说文相是对，可是就数目来说，就是「后一相摄」，这个地方就是二个。就是「又此大愿无变无尽」这一条是第四个因善决定的一部分。「又是胜分，堕后边际极大菩提」，就是最后一个不怯弱善决定。这个地方分科的名字说是「后一相摄」，原来这里有二相，就是这个地方有点事情，这二相。若是把科名放在「又是胜分，堕后边际极大菩提」，放这里。那前面「又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得。」这一条文放在那里呢？那不如说是后二相摄，加起来就是七相，但是七相的内容还是六相，倒没冲突。下面是四相发心，前面是第一科善决定愿，这科说完了。
申二、四相发心 (分三科) 酉一、标
又即如是菩萨发心，略由四相应当了知。
酉二、征
何等为四？
酉三、释 (分二科) 戌一、列相
一者、何相菩萨发心？二者、发心何所缘虑？三者、发心何状何相何自性起？四者、发心有何胜利？由此四相，应当了知菩萨发心。
就是列出来四相，这是第一科是列相。第二科是辨义，辨四相的义，第一科是因相。
戌二、辨义 (分四科) 亥一、因相
谓诸菩萨胜解行住，已善积集一切善根；于菩萨行已正超出。略说是相，菩萨发心。
菩萨发心是到了初极喜住，也就是极喜地的时候，才能算是菩萨发心，但是他不是突然间，从这里开始的，一定是从胜解行住上开始，所以「胜解行住，已善积集一切善根」，可是于菩萨行到了极欢喜住的时候才是正超出。「略说是相，菩萨发心」
《披寻记》一五七三页：
一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别依何身生如是心？即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初，现大慈悲为后。十句差别中、初句是总，即此已善积集一切善根。余句是…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…