..续本文上一页别，即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作，非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故。
「一切善根等者：《十地经论》中略以十句分别」，这个发心的相貌。「依何身生如是心？即此何相菩萨发心」，那应该是胜解行住，一剎那间入极喜住，那就是胜解行住菩萨发心，应该这么说。「彼说厚集善根为初，现大慈悲为后」，这是十句的一初、一后。「十句差别中、初句是总」，「厚集善根」是总。「即此已善积集一切善根」。「余句是别」，余九句是别。「即此于菩萨行已正超出。言超出者：谓能任性成办所作」，「性」，就是心啊，「任」，是任运地，不是很勉强地，就是很自然地，这件事就作成了，任运地成办所作的事情。「非如胜解行住以分别慧数数思择方能修作故」，那就是要努力地才可以作，这样说胜解行住发菩提心和极欢喜住发菩提心有差别。
亥二、缘虑
又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一切菩萨利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满。诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。
「又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满」，「缘当来世」，不是现在，「菩提资粮圆满」，是无颠倒地、还是很迅速地，这是一句。「一切菩萨利有情事圆满」，前面菩提资粮是自利，「菩萨利有情事」，就是利他。「无上正等菩提一切种一切佛法圆满」，这是自利的果。
《披寻记》一五七四页：
一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故；如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知。
「一切种一切佛法圆满者：此说如来一切种妙智」，「一切佛法圆满」，这句话是说佛的一切种智。「谓于能引有义聚法、能引无义聚法，能引非有义非无义聚法，皆现等正觉故」，就是不管是非佛教徒、是佛教徒，所作的事情不出这三类，而在佛菩萨的智慧，都能正觉无碍。「如是三聚，名一切种。即于其中所有诸法，说明一切佛法应知」，当然在佛的智慧观察，这属于佛法。
前面是「无上正等菩提，一切种一切佛法圆满」，是自利果的圆满。「诸佛所作事业圆满」，是利他果的圆满。这一共是四句，前两句是因，后两句是果。「略说缘虑如是发心」，是这样发心。
《披寻记》一五七四页：
诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句、为得佛智为初，乃至为得转大*轮无所畏为后。于中佛智者：谓无上智，知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。
「诸佛所作事业圆满者：《十地经论》中略以十句分别为何义生如是心？即此略说缘虑如是发心一分所摄」，佛菩萨的发心，没得无生法忍之前，无分别智没有成就，当然是缘虑的。得无生法忍之后，有根本无分别智、也有后得智；「后得智」，也是缘虑，也是有分别。「无分别智」，是没有缘虑、不分别。但是到成佛境界的时候，有分别、无分别是不分开，这是不可思议境界。「彼说十句、为得佛智为初」，「为得佛智」，是第一句。「乃至为得转大*轮无所畏为后」，这是后句。「于中佛智者：谓无上智」，那当然是最殊胜的智慧。「知断证修，故此佛智有九种业差别；为求彼故，生如是心乃至广说。当知佛智，即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。」这是佛智。「九业差别，即此所说诸佛所作事业圆满。」这是九句的业差别。
亥三、状相
又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作；随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智；随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心。
「又诸菩萨无倒速疾发起一切菩提资粮」，前面菩提资粮，这还是自利的因。「随顺于诸有情一切菩萨所作」，这是利他的因。「随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智」，这是自利的果。「随顺遍一切种诸佛所作事业；随顺广大愿心」，是利他的果。
《披寻记》一五七四页：
无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？《十地经论》中略以十句分别以何因生如是心？即此所显。彼说十句以大悲为首，乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知大悲为首，即是发心生起自性；所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众生力智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化即此，随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。
「无倒速疾发起一切菩提资粮等者：此释前说发心何状何相何自性起？」解释这个。「《十地经论》中略以十句分别」，这个意思。「以何因生如是心？即此所显。」就是这里所说的。「彼说十句以大悲为首」，这一句为首。「乃至究竟如虚空尽未来际为后。」这一句是最后一句。「由是当知大悲为首，即是发心生起自性」，发心的体性就是大悲心，「何自性起？」就是以大悲心为自性起。「所余诸句，皆其状相。彼说智慧增上，即此无倒速疾发起一切菩提资粮。」菩提就是智慧。「彼说方便善巧所摄，直心深心淳至如来力无量善决定众力生智力，即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智，即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化，即此随顺遍一切种诸佛所作事业。」这一句「彼说广大如法界究竟如虚空尽未来际，即此随顺广大愿心。」配合一下。下面说第四科胜利，分二科，第一科超过凡地。
亥四、胜利 (分二科) 天一、超过凡地
又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生生如来家，成佛真子。决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种。
「又诸菩萨发是心已；超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生」，就是证悟法性，心无所得了。「生如来家」，就是第一义谛为家。「成佛真子」，得到无生灭的清净的无分别智了。「决定趣向正等菩提」，这时候是不退转，所以叫作「决定」向于无上菩提。「决定绍继如来圣种」，能够弘扬佛法，广度众生了。
《披寻记》一五七五页：
超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别，谓入位过为初，毕定过为后。彼云一者、入位过，初成出世间心，如始住胎相似法故，如经入菩萨位故；即此证入菩萨正性离生、彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故；即此生如来家。彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子。彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故，异道生相似法故，如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、异定过，佛种不断究竟涅槃道成就相似法故，如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说。
「超过菩萨凡异生地等者：自下释前发心有何胜利？《十地经论》中略以种种分别心生时相，即此所显。谓过凡夫地是总，即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别」，过凡夫地是总，然后有八种的别句。「谓入位过为初」，入圣位是第一个超过，这是第一句。「毕定过为后」，「彼云一者、入位过，初成出世间心」，这「入位过」，指什么说呢？就是初开始得无生法忍的时候，他成就了出世间的无漏、无分别智慧。「如始住胎相似法故」，就是成就了出世间心，安住在第一义谛这里，就是这样的意思。
「如经入菩萨位故」，这是入菩萨位；「即此证入菩萨正性离生」，就是这个意思。「彼云二者、家过，家生相似法故，如经生在佛家故」，「生在佛家故」，就是生在第一义谛，和原来没得无生法忍的时候，心是安住在虚妄分别的虚妄境界上，没能安住在第一义谛，说现在安住在第一义谛，超过以前的虚妄分别了，这就叫作「生如来家」。
「彼云三者、种性过，子相似法大乘行生故，如经种性尊贵无可讥嫌故；即此成佛真子」，这「大乘行」叫作「子」，这个时候是安住第一义谛，能建立了无分别的智慧，就叫作「子」。「彼云四者、道过，世间出世间道不摄摄故」，有世间道、有出世间道，现在这位菩萨超过了世间道，到了出世间道。世间道所不摄，是属于出世间道，所以「不摄摄故」。
「异道生相似法故」，「异道生」不同：有世间道、有出世间道，所以这道是不相同的。现在是出世间道所生的大菩提心。「如经过一切世间道入出世间道故；即此决定趣向正等菩提。彼云八者、异定过」，前面是第四，现在说到第八了「异定过：佛种不断究竟涅槃道成就相似法故」，是这位大菩萨，已经到不退转了，所以佛的种性不会中断的，究竟会到涅槃里，这是成就了「相似法故」，这是和那个人是相似的。
「如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故；即此决定绍继如来圣种。彼云五者、法体过。六者、处过。七者、业过。今于此中略不具说。」《瑜伽师地论》这段文没有说，那五、六、七是怎么回事呢？「五者、法体过」，以大悲为体于作他事即是己事，所以叫作「法体过」，「以大悲心为体」，什么叫作大悲心？作利益众生的事，就是利益自己的事，所以「法体」超过我们有分别心的时候，给你做事是一回事，给自己做事又是另一回事，是有分别的，现在是超过这个境界。
六、是处过，不舍世间方便不染善巧住故。菩萨大悲…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…