..續本文上一頁別，即此于菩薩行已正超出。言超出者：謂能任性成辦所作，非如勝解行住以分別慧數數思擇方能修作故。
「一切善根等者：《十地經論》中略以十句分別」，這個發心的相貌。「依何身生如是心？即此何相菩薩發心」，那應該是勝解行住，一剎那間入極喜住，那就是勝解行住菩薩發心，應該這麼說。「彼說厚集善根爲初，現大慈悲爲後」，這是十句的一初、一後。「十句差別中、初句是總」，「厚集善根」是總。「即此已善積集一切善根」。「余句是別」，余九句是別。「即此于菩薩行已正超出。言超出者：謂能任性成辦所作」，「性」，就是心啊，「任」，是任運地，不是很勉強地，就是很自然地，這件事就作成了，任運地成辦所作的事情。「非如勝解行住以分別慧數數思擇方能修作故」，那就是要努力地才可以作，這樣說勝解行住發菩提心和極歡喜住發菩提心有差別。
亥二、緣慮
又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。
「又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿」，「緣當來世」，不是現在，「菩提資糧圓滿」，是無顛倒地、還是很迅速地，這是一句。「一切菩薩利有情事圓滿」，前面菩提資糧是自利，「菩薩利有情事」，就是利他。「無上正等菩提一切種一切佛法圓滿」，這是自利的果。
《披尋記》一五七四頁：
一切種一切佛法圓滿者：此說如來一切種妙智。謂于能引有義聚法、能引無義聚法，能引非有義非無義聚法，皆現等正覺故；如是叁聚，名一切種。即于其中所有諸法，說明一切佛法應知。
「一切種一切佛法圓滿者：此說如來一切種妙智」，「一切佛法圓滿」，這句話是說佛的一切種智。「謂于能引有義聚法、能引無義聚法，能引非有義非無義聚法，皆現等正覺故」，就是不管是非佛教徒、是佛教徒，所作的事情不出這叁類，而在佛菩薩的智慧，都能正覺無礙。「如是叁聚，名一切種。即于其中所有諸法，說明一切佛法應知」，當然在佛的智慧觀察，這屬于佛法。
前面是「無上正等菩提，一切種一切佛法圓滿」，是自利果的圓滿。「諸佛所作事業圓滿」，是利他果的圓滿。這一共是四句，前兩句是因，後兩句是果。「略說緣慮如是發心」，是這樣發心。
《披尋記》一五七四頁：
諸佛所作事業圓滿者：《十地經論》中略以十句分別爲何義生如是心？即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句、爲得佛智爲初，乃至爲得轉大*輪無所畏爲後。于中佛智者：謂無上智，知斷證修，故此佛智有九種業差別；爲求彼故，生如是心乃至廣說。當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿。
「諸佛所作事業圓滿者：《十地經論》中略以十句分別爲何義生如是心？即此略說緣慮如是發心一分所攝」，佛菩薩的發心，沒得無生法忍之前，無分別智沒有成就，當然是緣慮的。得無生法忍之後，有根本無分別智、也有後得智；「後得智」，也是緣慮，也是有分別。「無分別智」，是沒有緣慮、不分別。但是到成佛境界的時候，有分別、無分別是不分開，這是不可思議境界。「彼說十句、爲得佛智爲初」，「爲得佛智」，是第一句。「乃至爲得轉大*輪無所畏爲後」，這是後句。「于中佛智者：謂無上智」，那當然是最殊勝的智慧。「知斷證修，故此佛智有九種業差別；爲求彼故，生如是心乃至廣說。當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。」這是佛智。「九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿。」這是九句的業差別。
亥叁、狀相
又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順于諸有情一切菩薩所作；隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智；隨順遍一切種諸佛所作事業；隨順廣大願心。
「又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧」，前面菩提資糧，這還是自利的因。「隨順于諸有情一切菩薩所作」，這是利他的因。「隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智」，這是自利的果。「隨順遍一切種諸佛所作事業；隨順廣大願心」，是利他的果。
《披尋記》一五七四頁：
無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀何相何自性起？《十地經論》中略以十句分別以何因生如是心？即此所顯。彼說十句以大悲爲首，乃至究竟如虛空盡未來際爲後。由是當知大悲爲首，即是發心生起自性；所余諸句，皆其狀相。彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝，直心深心淳至如來力無量善決定衆生力智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化即此，隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心。
「無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀何相何自性起？」解釋這個。「《十地經論》中略以十句分別」，這個意思。「以何因生如是心？即此所顯。」就是這裏所說的。「彼說十句以大悲爲首」，這一句爲首。「乃至究竟如虛空盡未來際爲後。」這一句是最後一句。「由是當知大悲爲首，即是發心生起自性」，發心的體性就是大悲心，「何自性起？」就是以大悲心爲自性起。「所余諸句，皆其狀相。彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧。」菩提就是智慧。「彼說方便善巧所攝，直心深心淳至如來力無量善決定衆力生智力，即此隨順于諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化，即此隨順遍一切種諸佛所作事業。」這一句「彼說廣大如法界究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心。」配合一下。下面說第四科勝利，分二科，第一科超過凡地。
亥四、勝利 (分二科) 天一、超過凡地
又諸菩薩發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。
「又諸菩薩發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生」，就是證悟法性，心無所得了。「生如來家」，就是第一義谛爲家。「成佛真子」，得到無生滅的清淨的無分別智了。「決定趣向正等菩提」，這時候是不退轉，所以叫作「決定」向于無上菩提。「決定紹繼如來聖種」，能夠弘揚佛法，廣度衆生了。
《披尋記》一五七五頁：
超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利？《十地經論》中略以種種分別心生時相，即此所顯。謂過凡夫地是總，即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別，謂入位過爲初，畢定過爲後。彼雲一者、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故；即此證入菩薩正性離生、彼雲二者、家過，家生相似法故，如經生在佛家故；即此生如來家。彼雲叁者、種性過，子相似法大乘行生故，如經種性尊貴無可譏嫌故；即此成佛真子。彼雲四者、道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經過一切世間道入出世間道故；即此決定趣向正等菩提。彼雲八者、異定過，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故，如經如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故；即此決定紹繼如來聖種。彼雲五者、法體過。六者、處過。七者、業過。今于此中略不具說。
「超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利？《十地經論》中略以種種分別心生時相，即此所顯。謂過凡夫地是總，即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別」，過凡夫地是總，然後有八種的別句。「謂入位過爲初」，入聖位是第一個超過，這是第一句。「畢定過爲後」，「彼雲一者、入位過，初成出世間心」，這「入位過」，指什麼說呢？就是初開始得無生法忍的時候，他成就了出世間的無漏、無分別智慧。「如始住胎相似法故」，就是成就了出世間心，安住在第一義谛這裏，就是這樣的意思。
「如經入菩薩位故」，這是入菩薩位；「即此證入菩薩正性離生」，就是這個意思。「彼雲二者、家過，家生相似法故，如經生在佛家故」，「生在佛家故」，就是生在第一義谛，和原來沒得無生法忍的時候，心是安住在虛妄分別的虛妄境界上，沒能安住在第一義谛，說現在安住在第一義谛，超過以前的虛妄分別了，這就叫作「生如來家」。
「彼雲叁者、種性過，子相似法大乘行生故，如經種性尊貴無可譏嫌故；即此成佛真子」，這「大乘行」叫作「子」，這個時候是安住第一義谛，能建立了無分別的智慧，就叫作「子」。「彼雲四者、道過，世間出世間道不攝攝故」，有世間道、有出世間道，現在這位菩薩超過了世間道，到了出世間道。世間道所不攝，是屬于出世間道，所以「不攝攝故」。
「異道生相似法故」，「異道生」不同：有世間道、有出世間道，所以這道是不相同的。現在是出世間道所生的大菩提心。「如經過一切世間道入出世間道故；即此決定趣向正等菩提。彼雲八者、異定過」，前面是第四，現在說到第八了「異定過：佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故」，是這位大菩薩，已經到不退轉了，所以佛的種性不會中斷的，究竟會到涅槃裏，這是成就了「相似法故」，這是和那個人是相似的。
「如經如來種中畢定究竟阿耨多羅叁藐叁菩提故；即此決定紹繼如來聖種。彼雲五者、法體過。六者、處過。七者、業過。今于此中略不具說。」《瑜伽師地論》這段文沒有說，那五、六、七是怎麼回事呢？「五者、法體過」，以大悲爲體于作他事即是己事，所以叫作「法體過」，「以大悲心爲體」，什麼叫作大悲心？作利益衆生的事，就是利益自己的事，所以「法體」超過我們有分別心的時候，給你做事是一回事，給自己做事又是另一回事，是有分別的，現在是超過這個境界。
六、是處過，不舍世間方便不染善巧住故。菩薩大悲…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…