天九、爲恒利他
常爲利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。
這是「極歡喜住」這一科，在「別辨相」裏面分八科，現在是第叁科「引發正願」。正願這裏邊分叁科，第一科是「標」，第二科是解釋，解釋裏邊分兩科，第一科「別辨相」。又分兩科，第一科是「就事起願」，分十科，現在是第九科「爲恒利他」。
這個極歡喜住這位菩薩，就是初得無生法忍的菩薩，他現在就事起願，發了十種願。這個第九願是「常爲利益一切有情」，他的慈悲心要利益一切衆生。「曾不空過」，他從來不空過時間的，總是要利益一切衆生的。「是故引發第九大願」，就是常于利益一切衆生。第十科是「爲作佛事」。
天十、爲作佛事
爲證無上正等菩提作諸佛事，是故引發第十大願。
前面利益衆生是他的慈悲心，這第十科是他的菩提心。爲欲證得無上正等菩提，常常地作諸佛事，回向無上菩提的。這個「作諸佛事」，就是作成佛的事情。自己修學戒定慧，這也是佛事；利益一切衆生，也是作諸佛事。但是他是回向無上菩提，所以叫做「爲證無上正等菩提作諸佛事，是故引發第十大願」。
亥二、就願起願
作是願言：如有情界展轉相續，終無斷盡，亦如世道展轉相續，終無斷盡；我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際常不遠離，常不忘失，常不乖離。如是自誓，心發正願。
「作是願言：如有情界展轉相續，終無斷盡」，這是十種願說完了，現在說到第二科。前面第一科「就事起願」，現在第二科是「就願起願」。他又作這樣的誓願：「如有情界展轉相續」，這個有情界，有情的衆生，他是不中斷地，總是父親會有兒子，就是一直地相續下去，「終無斷盡」。「我此大願生生相續乃至究竟菩提邊際常不遠離」，這位初得無生法忍的極喜住菩薩他說：「我此大願生生相續」，每一生每一生都是相續有這種願的，乃至到最後究竟菩提的邊際，成佛的時候。「常不遠離」，常不遠離這種願，「常不忘失」這種願的，「常不乖離」這種願。
這個「常不忘失」，得了無生法忍的菩薩，他死掉了第二生，他也不會忘掉他的願。我們讀《俱舍論》的時候，提到這個初果聖人說有隔陰之迷這回事。我們讀那一段文容易誤會，初果還有隔陰之迷，容易這樣講，實在初果沒有隔陰之迷。現在這裏說初得無生法忍的人他沒有隔陰之迷，「常不忘失」他發的願，「常不乖離」他發的願。「如是自誓，心發正願」，就是這樣子他自己來決定，他是發了這樣願，他不會改變的。這個「誓」是決定的意思。
戌二、顯略義
當知此中前就所應願事起願；後即就願，以起于願。
下面是第二科「顯略義」。前面第一科是「別辨相」，辨這十種願的相貌，這裏面顯示要義。「當知此中」，這一大段文裏邊，前面那一段是就所應願的事，他自己歡喜願意作這種事而起願，而建立這樣的願的。「後即就願，以起于願」，後邊這幾句話是因前面發的願，在願上又建立願，是這樣意思。
酉叁、結
如是菩薩十種大願以爲上首，能生無數百千正願。如是菩薩于當來世具諸大願，于現法中發大精進。
「如是菩薩十種大願以爲上首」，這是第叁科，結束這一段文。如是菩薩的十種大願「以爲上首」，這是最初開始所建立的殊勝的願，以此爲本，「能生無數百千正願」。「如是菩薩于當來世具諸大願」，這位極歡喜住，初得無生法忍的菩薩，他于當來世具足了很多很多的願。「于現法中發大精進」，在他現在的生命裏邊，他能夠建立很大的精進力，他不怕苦，他也不怕高寒。
《披尋記》一五七九頁：
前就所應願事起願等者：前說十種大願，名就所應願事起願。後說願無斷盡，名即就願以起于願。
申四、淨修住法 (分叁科) 酉一、標十法
複有十種淨修住法，由是能令極歡喜住，速得清淨。
前面是第叁科「引發正願」，這裏是第四科「淨修住法」。這個「淨修住法」就是這個極歡喜住，極歡喜住初得無生法忍，他不是一剎那間的事情，他在已得無生法忍，在這個初極喜住這個範圍內，他還要努力地修行的，來清淨地修持他這個極歡喜住，使令他的功德圓滿，是這樣意思。分叁科，第一科是「標十法」。
「複有十種淨修住法」，這位菩薩得無生法忍，他是經過很長的時間的辛苦，就是從資糧位，勝解行位，到達了得無生法忍，極歡喜住的這個階級了。到這個階級，他還有十種淨修住法，清淨地來修持這個極歡喜住的。「由是能令極歡喜住，速得清淨」，由于這十種淨修住法，他肯努力的話，就能令極歡喜住很迅速地得到清淨。應該斷的煩惱，應該增長的智慧，應該得到的功德，都能得成就，「速得清淨」。這是「標十法」，標出個數目來。下面第二科「別列相」，列出十法的相貌。分十科，第一科是「淨信」。
酉二、別列相 (分十科) 戌一、淨信
一者、于諸佛法，深生淨信。
這十種淨修住法，第一種是什麼呢？「于諸佛法，深生淨信」，于一切佛所證悟的阿耨多羅叁藐叁菩提，他「深生淨信」，他深深地建立了清淨的信心。因爲他以前在資糧位，在勝解行位，雖然也用功修行，他還沒有見第一義谛，所以他對于佛的無上菩提的信心，那還不夠深。現在見第一義谛了，他對于佛的這個清淨的無上菩提，他深深地建立了清淨的信心。這是完全不一樣了！
戌二、大悲
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。
前一個功德「于諸佛法，深生淨信」，這是清淨的一面，下面第二個是染汙的一面。「二者、觀諸有情」，觀察流轉生死的有煩惱的衆生緣起的道理。緣起的道理，就是惑業苦；就是由煩惱而造業，由造業而得苦果。得了苦果以後，還是由煩惱而造業，造業受苦報，就是這樣子，這樣緣起的道理。「證得唯有純大苦蘊」，這位菩薩對于衆生惑業苦的流轉生死的道理是真實的認識「唯有純大苦蘊」，衆生真是苦惱，起煩惱的時候也是苦，造業的時候也是苦，受果報的時候還是苦，除了苦另外沒有事情。「發起大悲」，所以衆生苦，是發起了大悲心，願除滅一切衆生苦，發出這樣的悲心。
戌叁、大慈
叁者、觀見彼已，自誓願言：我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。
第叁科是「大慈」。「觀見彼已」，觀見彼衆生唯是苦以後。「自誓願言：我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊」，我應該教化那些衆生，使令他們解脫這個純是大苦的色受想行識的五蘊。「得第一樂」，成就最殊勝的第一義的樂，就是涅槃樂了。「發起大慈」，就是發起慈能與樂的這種心情。
戌四、惠施
四者、爲欲救拔一切憂苦，自無顧戀。無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施。
這個第四個淨修住法，是「惠施」。「四者、爲欲救拔一切憂苦」，來救護、拔濟一切衆生的憂苦，憂愁苦惱。「自無顧戀」，只是唯欲救護衆生，自己沒有什麼可值得留戀的。「無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施」，因爲沒有顧戀、沒有愛惜，所以這位極喜住的菩薩「能舍內外」，能舍內裏邊的身命，能舍外邊的一切財富。「于諸有情而行惠施」，對于一切衆生能布施身命，能布施一切財富。對于身命、對于財富沒有顧戀，這位菩薩能達到這個境界。
戌五、無有厭倦
五者、爲欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。
這是第五條，沒有厭倦的時候。「五者、爲欲利益諸有情故」，這位菩薩有慈悲心，來饒益諸有情故。「從他勤求世出世法」，他是從善知識邊精勤地去請求學習，向善知識學習世間的法和出世間的法，就是世間的智慧、出世間的智慧，向善知識學習。「曾無厭倦」，那這位菩薩感覺到自己的智慧還不足，需要繼續地學習，而學習這件事呢，不感覺厭倦，他不怕辛苦，「我不會告假的！」這樣子。
戌六、善知諸論
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。
因爲這位菩薩他不會厭煩，不感覺疲倦，所以「證得」，也就是成就了「一切論智清淨」。「論」，實在就是書，書論；一切論的智慧清淨。什麼叫做「論智清淨」呢？就是「善知諸論」，就是這位初得無生法忍的菩薩，從善知識邊的學習，他能知道很多很多的道理，成就了很多很多的智慧。
戌七、善解世間
七者、善知論故，于劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。
這第七淨修住法，是叫做「善解世間」。「善知論故」，這位初極喜住菩薩，他能有很多的智慧，所以對于這個劣、中、勝的諸有情。這個「劣」就是軟弱的，中等的，或最殊勝的這個衆生。對于一切有情，所教化的一切有情之中分這麼叁個階級。對于這些有情，他教化他們的時候，「如應如宜」。「應」，就是在衆生本身的根機所合適的。「宜」，就是用這樣的方法來饒益他是合適的，就是這兩方面。「而修正行」，而去修行這個聖道，用這個方法來教化他們。「善解世間」，善能夠解除世間衆生的苦惱的問題，這樣子。
戌八、修習慚愧
八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行而修慚愧。
「即于如是正加行中」，就是這位菩薩一方面學習，一方面還教化衆生；學習和教化衆生這兩方面都叫做「正加行中」。「依應時分量等正行而修慚愧」，這個正加行就是在這樣的活動中，在這樣的努力中。要「依」，就是隨順。要「應時」，這個時間要合適；這個時候可以教化衆生念佛，可以修學聖道，可以學習佛法，這是應該有個時間性的。這個「分量」就是要有一個分寸的，不是說這件事應該做，那麼就做，也不是，要契機契理，要有分量。而且菩薩本身也有問題，你是初歡喜住菩薩，你不是第十地菩薩，也是要有一個分量的。這樣子彼此都合適的正行，來教化衆生。「而修慚愧」，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…