..續本文上一頁修學自己要知道慚愧。哎呀！這句話說初歡喜地菩薩他有所不足啊！有所不足，你要知道分寸，做這件事，是這個意思。因爲初極喜住菩薩只是斷滅了分別性的煩惱：分別我執、分別法執，當然也是除滅了一部份的愛煩惱，但是還有一大部份的俱生的我執、俱生的法執，這些煩惱還沒有斷，就是還有很多的事有所不能的，所以要修慚愧，這樣意思。
《披尋記》一五七九頁：
依應時分量等正行者：聲聞地中正知而住作如是說：若于是事是處是時如量如理如其品類所應作者，即于此事此處此時如量如理如其品類正知而住。(陵本二十四卷二十頁)此說依應時分量等，等取彼所余相應知。
「依應時分量等正行者：〈聲聞地〉中正知而住作如是說：若于是事是處是時如量如理如其品類所應作者，即于此事此處此時如量如理如其品類正知而住」，這一段文就是「(陵本二十四卷二十頁)」，就是最後一頁。「此說依應時分量等，等取彼所余相應知」，這個「余」字可能是個「說」字，等取彼所說相應知，應該是這麼說。
戌九、堅力持性
九者、即于如是正加行中，得無退轉堅力持性。
這是第九「堅力持性」。「即于如是」，這位菩薩就是這樣子努力地加行，一方面自己努力地學習，一方面努力地教化衆生。「得無退轉」，得者能也，能不退轉。不會說我昨天發心，今天就不發心了，不退轉。「堅力持性」，堅定其心力，保持不變，這位菩薩有這種本事。
戌十、供養如來
十者、以諸上妙利養恭敬，及與正行，供養如來。
最後第十個。以上妙的利養恭敬，及與自己努力地修行，以此來供養佛，這是法供養。這是第十是「供養如來」。
酉叁、結略義
是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信、悲、慈、惠舍，無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
「是名十種淨修住法」，這是第叁「結略義」，前面這一大段文就叫做十種淨修住法。「由此能令極歡喜住速得清淨」，由于這十種的大願，十種的努力地修行，使令他的極歡喜住的戒定慧很迅速地得到清淨圓滿。「所謂淨信、悲、慈、惠舍」，這個略說它的大意，就是一個「淨信」，加上一個「悲、慈」的「惠舍」、「無有厭倦」，和前面這十種對照就知道了。「善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性」和「供養如來」，這就是前面這十種淨修住法。
申五、開曉余住 (分二科) 酉一、善取其相
又諸菩薩于此十法，受學隨轉多修習已；複于余九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩，專精訪求一切種道功德過失，及神通樂無失壞道。善取其行，得等流相，于一切住自然升進，證大菩提；爲大導師，率領一切有情商侶，超度生死曠野崄道。
「又諸菩薩于此十法，受學隨轉多修習已」，前面是第四科「淨修住法」，這下面是第五科「開曉余住」，余住還不懂，也要開示。分兩科，第一科「善取其相」。
「又諸菩薩于此十法」，這些成就極喜住的諸菩薩，對于前面的這十種法。「受學隨轉」，一方面接受善知識的教導而學習，還隨順所學習得來的智慧，展轉地教化衆生；這樣子一個學，一個行。「多修習已」，就是多多地這樣修習以後。「複于余九增上戒等」，前面是極歡喜住，這一共十個住。十個住，這裏只說到一個住，還有其余的九個住。九個住其中，第二個就是增上戒住，第叁個增上心住……，「諸菩薩住」。「從佛菩薩，專精訪求」，那九個住，他還要從佛菩薩那裏專精地，「專精」就是誠意的意思，「訪求」就是去拜訪人家，到那兒去磕頭、去學習，請求開示。「一切種道功德過失」，就是其余九住所修行的方法。怎麼樣才有功德？若不怎麼樣就會有過失？這要學習。「及神通樂無失壞道」，這個「樂」就是自在的意思，就是顯現種種神通的自在境界。「無失壞道」，不要犯錯誤，把自己所成就的神通樂失壞了，不要有這些事情。而這些事情都需要從佛菩薩那裏學習才能成就的。
「善取其行，得等流相」，從佛菩薩那裏去學習以後，「善取其行」，善者能也，然後自己能夠依教奉行。修行而有所成就，叫做「得」。成就以後，相續地增長、不退轉，這叫做「等流相」。「于一切住自然升進，證大菩提」，因爲你向佛菩薩誠意地學習而努力地修行，那其余的九住，你自然也就向前進步了，就從極歡喜住進步到增上戒住、增上心住、增上慧住，向前進步。「證大菩提」，就成就無上菩提了。「爲大導師」，爲一切衆生的大導師。「率領一切有情商侶，超度生死曠野崄道」，就是領導一切衆生，超越生死的苦海，到無上菩提那裏去了。說個譬喻，就像那個商主，他領導很多的商侶，從曠野裏邊，不容易走這條路，你能領導他，能從這裏超越了曠野的崄道，到了安全的地方發財了，這是一個譬喻的意思。
《披尋記》一五八○頁：
一切種道功德過失等者：隨諸地中所有方便，是名一切種道。能治諸障，是名功德。彼所治障，是名過失。威力神變，隨欲自在，名神通樂。是道非道如實了知，不墮生死曠野崄道，是名無失壞道。
「一切種道功德過失等者」，這下面《披尋記》加以解釋。「：隨諸地中所有方便，是名一切種道」，隨順彼一切地裏邊，初歡喜地、二離垢地、叁發光地，乃至最後法雲地，所有的修學聖道的方便，也就是修學聖道的方法，這些事情是名叫做「一切種道」。
「能治諸障，是名功德」，這上面說功德：「專精訪求一切種道功德過失」，這功德指什麼說的呢？「能治諸障，是名功德」，能對治這些煩惱障、所知障，那就是功德。「彼所治障，是名過失」，就是煩惱障和所知障是過失。
「威力神變，隨欲自在，名神通樂」，神通樂就是他那個大威德力，和那個神通變化的力量，隨其所欲沒有障礙，「隨欲自在」，這就叫做神通樂。
「是道非道如實了知」，這是聖道，這不是聖道，你能真實地明了這件事。「不墮生死曠野崄道」裏面去，「是名無失壞道」。這是「開曉余住」裏邊第一科是「善取其相」。現在第二科「釋行等名」。
酉二、釋行等名
當知此中諸行能入，說名爲行；若正入時，說名爲得；入已果利成辦圓證，說名等流。
「當知此中諸行能入，說名爲行」，這個「善取其行」這個「行」字怎麼講呢？「諸行能入」，就是這麼多的修行的法門，你能夠依教奉行這樣用功的話，就能契入，那就叫做行。「行」，就是能向前進。如果有障礙，不能進了，那就不是行了。「若正入時，說名爲得」，若是正是這樣用功修行，就和這個法門相應了，就進步了，那叫做「得」。「入已果利成辦圓證，說名等流」，你契入到這個法門的時候，就有所得的利益，叫做「果利」。這個果利你成辦了，圓滿地成功了，那就叫做「等流」。
這是解釋「善取其行，得等流相」，解釋這句話。這是第五科「開曉余住」解釋完了。下面第六是「修治善根」，這一科裏面分兩科，第一科「舉淨緣」。又分兩科，第一科「明一切」。分叁科，第一科是「供養叁寶」。又分叁科，第一科「于諸佛」。又分兩科，第一科「現見因緣」。分兩科，第一科是「標」。
申六、修治善根 (分二科) 酉一、舉淨緣 (分二科) 戌一、明一切 (分叁科)
亥一、供養叁寶 (分叁科) 天一、于諸佛 (分二科) 地一、現見因緣 (分二科)
玄一、標
又諸菩薩住此住中，由二因緣，現見諸佛。
又這麼多的菩薩他安住在極歡喜住這裏邊，有兩個因緣「現見諸佛」。這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的，是佛滅度後的時候說的，不是佛在世的時候說的。那麼現在這是說，「又諸菩薩住此住中」，有兩個原因現在能看見佛，有兩個因緣能看見佛。這是「標」，第二科解釋，解釋分兩枓，第一科是「由粗淨信」。
玄二、釋 (分二科) 黃一、由粗淨信
或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來；由粗淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂：當知是名第一因緣。
「或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解」，說是不是佛在世，佛滅度以後，這個時候發無上菩提心修學聖道的菩薩，他什麼理由能看見佛呢？這是有兩個理由：第一個理由是，「或由聽聞菩薩藏說」，或者是聽到善知識講解這大乘佛法裏面所說的。「或由內心發起勝解」，或者是不是從菩薩藏裏面說，是自己在修止觀的時候，內心裏面發動了勝解，就是很深刻的信解心。那就是修止觀的時候又進一步，進一步這個時候最低限度要到未到地定，欲界定不行，要成就未到地定。在未到地定裏面，心裏面寂靜住，深入地觀察第一義谛的時候，這個時候你有一個力量，有力量發起勝解。究竟什麼叫做勝解呢？這上面說：「信有十方種種異名諸世界中」，他這個時候有一個歡喜心，是在十方種種不同的名字的世界裏面，又有種種不同的名字的諸佛如來。不同的世界有不同的佛，佛號都是不相同的。
「由粗淨信俱行之心，求欲現見」，你不是得初禅，不是到初禅，不是四禅八定裏面。我們從初極喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地……，從這十地上看，到第叁地的時候才得四禅八定，那初地還沒有得四禅八定，那個定力淺，也就心力弱，心力也薄弱一點，所以叫做「粗淨信」。這個「粗」有個淺的意思。「由粗淨信俱行之心」，這個明了性的心和那個粗淨信在同時活動，叫「俱行之心」。「粗淨信」裏邊，說是信，實在也就是慧，勝解實在是智慧，但是這個名字加一個「粗」字，粗淺的淨信俱行之心。「求欲現見」，這位菩薩他是生在佛滅度後，他努力地用功修行，得無生法忍了，得初歡喜地了。這時候見到第一義谛應該是法身佛，但是還沒有見到化身佛，所以他「求欲現見」，他希求、…
《瑜伽師地論講記 卷第四十七 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…