..续本文上一页修学自己要知道惭愧。哎呀！这句话说初欢喜地菩萨他有所不足啊！有所不足，你要知道分寸，做这件事，是这个意思。因为初极喜住菩萨只是断灭了分别性的烦恼：分别我执、分别法执，当然也是除灭了一部份的爱烦恼，但是还有一大部份的俱生的我执、俱生的法执，这些烦恼还没有断，就是还有很多的事有所不能的，所以要修惭愧，这样意思。
《披寻记》一五七九页：
依应时分量等正行者：声闻地中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住。(陵本二十四卷二十页)此说依应时分量等，等取彼所余相应知。
「依应时分量等正行者：〈声闻地〉中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住」，这一段文就是「(陵本二十四卷二十页)」，就是最后一页。「此说依应时分量等，等取彼所余相应知」，这个「余」字可能是个「说」字，等取彼所说相应知，应该是这么说。
戌九、坚力持性
九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。
这是第九「坚力持性」。「即于如是」，这位菩萨就是这样子努力地加行，一方面自己努力地学习，一方面努力地教化众生。「得无退转」，得者能也，能不退转。不会说我昨天发心，今天就不发心了，不退转。「坚力持性」，坚定其心力，保持不变，这位菩萨有这种本事。
戌十、供养如来
十者、以诸上妙利养恭敬，及与正行，供养如来。
最后第十个。以上妙的利养恭敬，及与自己努力地修行，以此来供养佛，这是法供养。这是第十是「供养如来」。
酉三、结略义
是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈、惠舍，无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。
「是名十种净修住法」，这是第三「结略义」，前面这一大段文就叫做十种净修住法。「由此能令极欢喜住速得清净」，由于这十种的大愿，十种的努力地修行，使令他的极欢喜住的戒定慧很迅速地得到清净圆满。「所谓净信、悲、慈、惠舍」，这个略说它的大意，就是一个「净信」，加上一个「悲、慈」的「惠舍」、「无有厌倦」，和前面这十种对照就知道了。「善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性」和「供养如来」，这就是前面这十种净修住法。
申五、开晓余住 (分二科) 酉一、善取其相
又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已；复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨，专精访求一切种道功德过失，及神通乐无失坏道。善取其行，得等流相，于一切住自然升进，证大菩提；为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道。
「又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已」，前面是第四科「净修住法」，这下面是第五科「开晓余住」，余住还不懂，也要开示。分两科，第一科「善取其相」。
「又诸菩萨于此十法」，这些成就极喜住的诸菩萨，对于前面的这十种法。「受学随转」，一方面接受善知识的教导而学习，还随顺所学习得来的智慧，展转地教化众生；这样子一个学，一个行。「多修习已」，就是多多地这样修习以后。「复于余九增上戒等」，前面是极欢喜住，这一共十个住。十个住，这里只说到一个住，还有其余的九个住。九个住其中，第二个就是增上戒住，第三个增上心住……，「诸菩萨住」。「从佛菩萨，专精访求」，那九个住，他还要从佛菩萨那里专精地，「专精」就是诚意的意思，「访求」就是去拜访人家，到那儿去磕头、去学习，请求开示。「一切种道功德过失」，就是其余九住所修行的方法。怎么样才有功德？若不怎么样就会有过失？这要学习。「及神通乐无失坏道」，这个「乐」就是自在的意思，就是显现种种神通的自在境界。「无失坏道」，不要犯错误，把自己所成就的神通乐失坏了，不要有这些事情。而这些事情都需要从佛菩萨那里学习才能成就的。
「善取其行，得等流相」，从佛菩萨那里去学习以后，「善取其行」，善者能也，然后自己能够依教奉行。修行而有所成就，叫做「得」。成就以后，相续地增长、不退转，这叫做「等流相」。「于一切住自然升进，证大菩提」，因为你向佛菩萨诚意地学习而努力地修行，那其余的九住，你自然也就向前进步了，就从极欢喜住进步到增上戒住、增上心住、增上慧住，向前进步。「证大菩提」，就成就无上菩提了。「为大导师」，为一切众生的大导师。「率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道」，就是领导一切众生，超越生死的苦海，到无上菩提那里去了。说个譬喻，就像那个商主，他领导很多的商侣，从旷野里边，不容易走这条路，你能领导他，能从这里超越了旷野的崄道，到了安全的地方发财了，这是一个譬喻的意思。
《披寻记》一五八○页：
一切种道功德过失等者：随诸地中所有方便，是名一切种道。能治诸障，是名功德。彼所治障，是名过失。威力神变，随欲自在，名神通乐。是道非道如实了知，不堕生死旷野崄道，是名无失坏道。
「一切种道功德过失等者」，这下面《披寻记》加以解释。「：随诸地中所有方便，是名一切种道」，随顺彼一切地里边，初欢喜地、二离垢地、三发光地，乃至最后法云地，所有的修学圣道的方便，也就是修学圣道的方法，这些事情是名叫做「一切种道」。
「能治诸障，是名功德」，这上面说功德：「专精访求一切种道功德过失」，这功德指什么说的呢？「能治诸障，是名功德」，能对治这些烦恼障、所知障，那就是功德。「彼所治障，是名过失」，就是烦恼障和所知障是过失。
「威力神变，随欲自在，名神通乐」，神通乐就是他那个大威德力，和那个神通变化的力量，随其所欲没有障碍，「随欲自在」，这就叫做神通乐。
「是道非道如实了知」，这是圣道，这不是圣道，你能真实地明了这件事。「不堕生死旷野崄道」里面去，「是名无失坏道」。这是「开晓余住」里边第一科是「善取其相」。现在第二科「释行等名」。
酉二、释行等名
当知此中诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。
「当知此中诸行能入，说名为行」，这个「善取其行」这个「行」字怎么讲呢？「诸行能入」，就是这么多的修行的法门，你能够依教奉行这样用功的话，就能契入，那就叫做行。「行」，就是能向前进。如果有障碍，不能进了，那就不是行了。「若正入时，说名为得」，若是正是这样用功修行，就和这个法门相应了，就进步了，那叫做「得」。「入已果利成办圆证，说名等流」，你契入到这个法门的时候，就有所得的利益，叫做「果利」。这个果利你成办了，圆满地成功了，那就叫做「等流」。
这是解释「善取其行，得等流相」，解释这句话。这是第五科「开晓余住」解释完了。下面第六是「修治善根」，这一科里面分两科，第一科「举净缘」。又分两科，第一科「明一切」。分三科，第一科是「供养三宝」。又分三科，第一科「于诸佛」。又分两科，第一科「现见因缘」。分两科，第一科是「标」。
申六、修治善根 (分二科) 酉一、举净缘 (分二科) 戌一、明一切 (分三科)
亥一、供养三宝 (分三科) 天一、于诸佛 (分二科) 地一、现见因缘 (分二科)
玄一、标
又诸菩萨住此住中，由二因缘，现见诸佛。
又这么多的菩萨他安住在极欢喜住这里边，有两个因缘「现见诸佛」。这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的，是佛灭度后的时候说的，不是佛在世的时候说的。那么现在这是说，「又诸菩萨住此住中」，有两个原因现在能看见佛，有两个因缘能看见佛。这是「标」，第二科解释，解释分两枓，第一科是「由粗净信」。
玄二、释 (分二科) 黄一、由粗净信
或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来；由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂：当知是名第一因缘。
「或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解」，说是不是佛在世，佛灭度以后，这个时候发无上菩提心修学圣道的菩萨，他什么理由能看见佛呢？这是有两个理由：第一个理由是，「或由听闻菩萨藏说」，或者是听到善知识讲解这大乘佛法里面所说的。「或由内心发起胜解」，或者是不是从菩萨藏里面说，是自己在修止观的时候，内心里面发动了胜解，就是很深刻的信解心。那就是修止观的时候又进一步，进一步这个时候最低限度要到未到地定，欲界定不行，要成就未到地定。在未到地定里面，心里面寂静住，深入地观察第一义谛的时候，这个时候你有一个力量，有力量发起胜解。究竟什么叫做胜解呢？这上面说：「信有十方种种异名诸世界中」，他这个时候有一个欢喜心，是在十方种种不同的名字的世界里面，又有种种不同的名字的诸佛如来。不同的世界有不同的佛，佛号都是不相同的。
「由粗净信俱行之心，求欲现见」，你不是得初禅，不是到初禅，不是四禅八定里面。我们从初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地……，从这十地上看，到第三地的时候才得四禅八定，那初地还没有得四禅八定，那个定力浅，也就心力弱，心力也薄弱一点，所以叫做「粗净信」。这个「粗」有个浅的意思。「由粗净信俱行之心」，这个明了性的心和那个粗净信在同时活动，叫「俱行之心」。「粗净信」里边，说是信，实在也就是慧，胜解实在是智慧，但是这个名字加一个「粗」字，粗浅的净信俱行之心。「求欲现见」，这位菩萨他是生在佛灭度后，他努力地用功修行，得无生法忍了，得初欢喜地了。这时候见到第一义谛应该是法身佛，但是还没有见到化身佛，所以他「求欲现见」，他希求、…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…