..续本文上一页很诚恳地想要现前地拜见佛陀，想要这样做。
「如是求已；如实称遂」，这样的希求以后，就成功了，就满意了，就是见到佛，佛就现前了。当然是在禅定里面，也是在未到地定里面看见佛了。
这件事，我们学习《摄大乘论》的时候，《摄大乘论》也说这件事，也是这么说的。这个我们现时代是佛法衰微的时代，异说纷纭，各式各样的说法都有，那么我们若不用功修行，不知道谁说的对，所以这个信心在那里摇动、动摇。现在这一段文我认为很重要，若是我们肯静坐，你肯努力的静坐。我看努力静坐还多数大家在一起静坐好一点，因为你若自己一个人坐，腿一痛就走了！就不静坐了！大家一起静坐的时候，腿子痛还要忍耐一点，你这个忍耐就容易使令你进步，你的功夫会有进步，容易进步。天天上课也就容易学习佛法，学习佛法是增长智慧，常常静坐这个定力也会增长。这样子呢，「求欲现见。如是求已；如实称遂」，就是真实的满你所愿了，你就会见到佛了。
那当然我们是要见到阿弥陀佛，也能会满你愿。你要见释迦牟尼佛也会满你愿，若想要拜见药师佛也能满你所愿，若拜见阿[门@(人/(人*人))]佛，十方诸佛，你都能满愿，这件事非常重要的。这样子一见到佛以后，也就可以看见……，拜见弥勒菩萨也能，文殊菩萨、普贤菩萨都能拜见。这个时候你对于大乘佛法一点也不会有疑问的，而且有疑问可以见佛同佛请问，这些问题完全解决了。而不会说我到南传佛教去，南传佛教那个善知识说：「大乘非佛说」，你再不会相信这句话，没有这个问题。
所以是「求欲现见。如是求已；如实称遂：当知是名第一因缘」，这是第一因缘。当然这个问题就是，你一定多静坐，多静坐要达到未到地定以上，奢摩他要达到这个程度，不然不行，没有力量，不然不可以。可是这个地方看出来，你还要有所求，你要「求欲现见」，达到这个程度，不会任运地见到佛，你要求才可以，你要有诚心求的，「当知是名第一因缘」。
黄二、由正愿力
又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂：当知是名第二因缘。
这是第二科「由正愿力」，前面第一科「由粗净信」，这是「由正愿力」。「又心发起如是正愿」，这位修行人，他心里面又动了这样的念头，又发起这样的愿，这样的正愿，非常有意义的愿。「随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生」，「彼彼」，就是这一个世界，另一个世界，「彼彼诸世界中」，那个世界有佛出现在那里。「我当往生」，我应该到佛那里去。这个世界，这个末法时代，邪见流行，各式各样的邪知邪见障碍佛教徒的正知正见的建立，就是有这些事情，我们到佛世界去听佛说法有多好。所以这位初得极欢喜住的人，他愿意到佛世界去见佛。「如是愿已，如实称遂」，他这样愿，也就成功了，也能满他的愿了。「当知是名第二因缘」，这是第二个因缘。前面说是「举净缘」，这就是指这样的清净的因缘。
地二、随兴供养
菩萨如是由粗净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛，既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。
这是第二科「随兴供养」，一看见佛了，当然是心情会有大欢喜，这叫做「兴」，他就愿意供养佛。第一科是「现见因缘」，现在第二科是「随兴供养」。
「菩萨如是由粗净信现见诸佛」之后，「由正愿力现见诸佛，既得见已；随力随能」，随其智慧力，随其福德力所能。「兴一切种恭敬供养」，就是发动起来各式各样的恭敬供养，「奉施种种上妙乐具」。
天二、于僧众
及于僧众，恭敬供养。
前面是供养佛，下面第二科是「于僧」。「及于僧众，恭敬供养」，那这或者是阿罗汉，或者是大菩萨，「僧众恭敬供养」。这是第二科，第三科「于正法」。
天三、于正法
于如来所听闻正法无倒受持，精进修行法随法行。
「于如来所听闻正法」，这时候在佛陀的面前听佛说法。「无倒受持」，就是如其所学习的去受持，而不会颠倒的受持。「精进修行」，在佛陀那里闻法之后而不懈怠，修行这个法随法行，就是修行八正道。这个「法」是涅槃，「随法」是八正道。因为八正道不是涅槃，但是他能随顺到涅槃那里去。你若这样子修行八正道，也就到涅槃那里去了，也就是见第一义了。这是「于正法」。
亥二、成熟有情
以四摄事，成熟有情。
这第二科「成熟有情」。第一科是供养三宝，这个已经说完了，现在第二科「成熟有情」。「以四摄事，成熟有情」，这位得无生法忍的菩萨，他用四摄事：布施、爱语、利行、同事，是引导众生的事情，用这四种方法来成熟众生的善根。这是第二科。
亥三、回向菩提
一切善根悉皆回向无上菩提。
这是第三科「回向菩提」。这个菩萨能够供养佛法僧，又能成熟有情，这样的善根。「悉皆回向无上菩提」，愿以此功德得无上菩提，这样回向。当然也应该有一个「这一切功德都是寂灭相」，也应该这样回向的。
戌二、出略义
由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛法僧供养摄受故；以四种摄事成熟有情故；以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。
「由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净」，这是第二科「出略义」。「由是三种清净因缘」，就是前面一个是「供养三宝」，一个「成熟有情」，一个「回向菩提」，这三种因缘。「彼诸善根倍复明净」，而这位菩萨所栽培的善根就是展转地、加倍地特别明净。就是这个烦恼逐渐地破除了，这个智慧逐渐地增长了，所以所栽培的善根也特别清净光明。「谓于佛法僧供养摄受故」，这三种清净因缘，哪三种清净因缘呢？「谓于佛法僧供养摄受故」，这是一种清净因缘；「以四种摄事成熟有情故」，这是一种清净因缘；「以一切善根回向菩提故」，这又是一种清净因缘。「如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫」，都是这样栽培的，长时期这样栽培。
酉二、以喻显
譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净；如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净，当知亦尔。
「譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中」，前面是举清净的因缘，这下面第二科以譬喻来显示。譬如世间有智慧的工人、匠人。「以矿性金」，就是矿里边的那个金，才出土的金，「置于火中」，放在火里面。「如如烧炼」，如是如是地烧炼，如是如是地「转得明净」，那个金就特别地明净。这个「黠慧工匠」就是发菩提心的菩萨，「矿性金」就是他的这一念的虚妄分别心，「如如烧炼，如是如是转得明净」，就是在供养三宝、成熟有情、回向菩提，就在这里边锻炼，你的一念心转得明净。
「如是净胜意乐菩萨所有善根」，前面这位净胜意乐菩萨清净，他断除分别烦恼了，所以叫做「净」。他有广大的、殊胜的菩提心，所以叫「胜意乐」。这位菩萨所有的善根「由是三种清净因缘，转复明净」，就是他初得无生法忍那一念心，由这三种清净因缘，就是前面说的三种清净因缘，「转复明净」，他那个智慧境界转复地清净光明。「当知亦尔」，也就像那个譬喻似的。
申七、受生 (分二科) 酉一、多作轮王
又住于此，在在生处，多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢；威被有情，调伏悭吝。
这是第七科，前面是第六科「修治善根」，现在是第七科「受生」。分两科，第一科「多作轮王」。「又住于此，在在生处」，又这位初得无生法忍的菩萨，他安住在极欢喜住这里。「在在生处」，那么他这个生命结束了，他又到一个地方去投生了。在那个地方寿命结束了，又到一个地方去受生了。那么一般的众生是这样子，这位极欢喜住菩萨，初得无生法忍的菩萨，也是「在在生处」，也是在各地方去受生。受生，可是和一般人不一样，他是「多作轮王」，多数作轮王。有四种轮王，这个应该是个铁轮王。「王赡部洲」，他在赡部洲这里作王，不是在四大部洲作王，他只是在南赡部洲作王。在作王的时候，「得大自在」力，他没有压力，得大自在。「远离一切所有悭垢」，他作王的时候，他有什么特别呢？这位是得无生法忍的菩萨，他作国王的时候，他和一般人有什么不同呢？「远离一切所有悭垢」，他没有悭吝的污染，他不悭吝，这个人。「威被有情」，他有大威力统治这个世界的众生。「调伏悭吝」，他能调伏他内心里面的悭吝，能调伏这个烦恼，他作轮王的时候有这个特性。这是第一科，第二科「恒发正愿」。
酉二、恒发正愿
诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。
这位轮王他「诸四摄事」，他在这里恒发正愿，他怎么恒发正愿呢？他做了很多的饶益众生的事情，就是四摄事。「所作业中」，用四摄做了一切利益众生的事业。「一切不离佛法僧宝」，一切都不远离佛、不离法、不离僧宝；不离佛宝、法宝、僧宝。这个「宝」字，这个佛当然是无上的福慧庄严，佛的境界是圣人的境界，法也是圣人的境界。僧这地方说宝呢，就表示不是凡夫境界，不是凡夫僧，这是圣僧。这位菩萨他饶益众生的时候，他「不离佛法僧宝」。这个看出来一件事，就是最低限度这位初得无生法忍的极喜住菩萨，他一入定就能见佛，能见佛也能见菩萨，也能听佛说法，这些事情，他不离三宝。「证一切种菩提作意」，他成就了一切种的清净无上的作意，他成就这件事。
《披寻记》一五八一页：
诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄身语意业，是名诸四摄事之所作业。即于如是一切所作业中念佛法僧，住大恭敬除诸妄想，依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。
「诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十七 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…